ويقرأ «عليّ» أي عليّ القدر. والمراد بالصّراط الدّين.

42 {إِلََّا مَنِ اتَّبَعَكَ} : قيل هو استثناء من غير الجنس لأن المراد بعبادي الموحّدون، ومتّبع الشيطان غير موحّد.

وقيل: هو من الجنس لأنّ عبادي جميع المكلفين.

وقيل: { «إِلََّا مَنِ اتَّبَعَكَ» } استثناء ليس من الجنس لأنّ جميع العباد ليس للشيطان عليهم سلطان أي حجّة ومن اتّبعه لا يضلّهم بالحجّة، بل بالتزيين.

43 {أَجْمَعِينَ} : هو توكيد للضمير المجرور.

وقيل: هو حال من الضمير المجرور، والعامل فيه معنى الإضافة.

فأما الموعد إذا جعلته نفس المكان فلا يعمل، وإن قدرت هنا حذف مضاف صحّ أن يعمل الموعد والتقدير: وإنّ جهنم مكان موعدهم.

44 {لَهََا سَبْعَةُ أَبْوََابٍ} : يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون مستأنفا.

ولا يجوز أن يكون حالا من جهنم لأن «إنّ» لا تعمل في الحال.

{مِنْهُمْ} : في موضع حال من الضمير الكائن في الظّرف وهو قوله تعالى { «لِكُلِّ بََابٍ» } ويجوز أن يكون حالا من { «جُزْءٌ» } وهو صفة له ثانية قدّمت عليه.

ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في { «مَقْسُومٌ» } لأن الصفة لا تعمل في الموصوف ولا فيما قبله ولا يكون صفة لباب لأنّ الباب ليس من الناس. 4645 {وَعُيُونٍ. ادْخُلُوهََا} : يقرأ على لفظ الأمر، ويجوز كسر التنوين وضمّه وقطع الهمزة على هذا لا يجوز.

ويقرأ بضمّ الهمزة، وكسر الخاء، على أنه ماض فعلى هذا لا يجوز كسر التنوين لأنه لم يلتق ساكنان بل يجوز ضمّه على إلقاء ضمة الهمزة عليه ويجوز قطع الهمزة.

{بِسَلََامٍ} : حال أي سالمين، أو مسلّما عليهم.

و {آمِنِينَ} : حال أخرى بدل من الأولى.

47 {إِخْوََانًا} : هو حال من الضمير في الظرف في قوله تعالى: { «جَنََّاتٍ» } .

ويجوز أن يكون حالا من الفاعل في { «ادْخُلُوهََا» } مقدّرة، أو من الضمير في { «آمِنِينَ» } .

وقيل: هو حال من الضمير المجرور بالإضافة والعامل فيها معنى الإلصاق والملازمة.

{مُتَقََابِلِينَ} : يجوز أن يكون صفة لإخوان فتتعلّق { «عَلى ََ» } بها.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الجار فيتعلّق الجارّ بمحذوف، وهو صفة لإخوان.

ويجوز أن يتعلّق بنفس إخوان لأنّ معناه متصافين فعلى هذا ينتصب متقابلين على الحال من الضمير في إخوان.

48 {لََا يَمَسُّهُمْ} : يجوز أن يكون حالا من الضمير في متقابلين. وأن يكون مستأنفا.

و {مِنْهََا} : يتعلق بمخرجين.

49 {أَنَا الْغَفُورُ} : يجوز أن يكون توكيدا للمنصوب، ومبتدأ، وفصلا.

50 -فأما قوله: { «هُوَ الْعَذََابُ» } فيجوز فيها الفصل، والابتداء ولا يجوز التوكيد لأنّ العذاب مظهر، والمظهر لا يؤكّد بالمضمر.

52 {إِذْ دَخَلُوا} : في «إذ» وجهان:

أحدهما هو مفعول أي اذكر إذ دخلوا.

والثاني أن يكون ظرفا. وفي العامل وجهان:

أحدهما: نفس ضيف فإنه مصدر. وفي توجيه ذلك وجهان: أحدهما: أن يكون عاملا بنفسه وإن كان وصفا لأنّ كونه وصفا لا يسلبه أحكام المصادر، ألا ترى أنه لا يجمع ولا يثنّى ولا يؤنّث كما لو لم يوصف به.

ويقوّي ذلك أنّ الوصف الذي قام المصدر مقامه يجوز أن يعمل. والوجه الثاني: أن يكون في الكلام حذف مضاف، تقديره: نبئهم عن ذوي ضيف إبراهيم، أي أصحاب ضيافته، والمصدر على هذا مضاف إلى المفعول.

والوجه الثاني من وجهي الظرف أن يكون العامل محذوفا، تقديره: عن خبر ضيف.

{فَقََالُوا سَلََامًا} : قد ذكر في هود.

54 {عَلى ََ أَنْ مَسَّنِيَ} : هو في موضع الحال أي بشرتموني كبيرا.

{فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} : يقرأ بفتح النون وهو الوجه، والنون علامة الرفع.

ويقرأ بكسرها وياء الإضافة محذوفة وفي النون وجهان:

أحدهما هي نون الوقاية، ونون الرفع محذوفة لثقل المثلين، وكانت الأولى أحقّ بالحذف إذ لو بقيت لكسرت، ونون الإعراب لا تكسر لئلا تصير تابعة، وقد جاء ذلك في الشعر.

والثاني أنّ نون الوقاية محذوفة، والباقية نون الرفع لأنّ الفعل مرفوع فأبقيت علامته.

والقراءة بالتشديد أوجه.

56 {وَمَنْ يَقْنَطُ} : من مبتدأ. و «يقنط» : خبره، واللفظ استفهام، ومعناه النّفي فلذلك جاءت بعده إلّا.

وفي يقنط لغتان: كسر النون وماضيه بفتحها، وفتحها ماضيه بكسرها، وقد قرئ بهما والكسر أجود، لقوله:

{ «مِنَ الْقََانِطِينَ» } ويجوز قانط، وقنط.

59 {إِلََّا آلَ لُوطٍ} : هو استثناء من غير الجنس لأنهم لم يكونوا مجرمين.

60 {إِلَّا امْرَأَتَهُ} : فيه وجهان:

أحدهما هو مستثنى من آل لوط، والاستثناء إذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا إلى المبتدأ كقولك: له عندي عشرة إلا أربعة إلا درهما، فإنّ الدرهم يستثنى من الأربعة فهو مضاف إلى العشرة فكأنك قلت: أحد عشر إلا أربعة، أو عشرة إلا ثلاثة.

والوجه الثاني أن يكون مستثنى من ضمير المفعول في «منجّوهم» .

{قَدَّرْنََا} : يقرأ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان.

{إِنَّهََا} : كسرت إنّ هاهنا من أجل اللام في خبرها، ولولا اللام لفتحت.

66 {ذََلِكَ الْأَمْرَ} : في الأمر وجهان:

أحدهما هو بدل.

والثاني عطف بيان.