10 {إِلََّا مَنْ} : استثناء من الجنس أي لا يستمعون الملائكة إلا مخالسة ثم يتبعون بالشّهب.

وفي { «خَطِفَ» } : كلام قد ذكر في أوائل البقرة.

و {الْخَطْفَةَ} : مصدر، والألف واللام فيه للجنس، أو للمعهود منهم.

12 {بَلْ عَجِبْتَ} بفتح التاء على الخطاب، وبضمها قيل: الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو عن الله تعالى والمعنى:

عجب عباده.

وقيل: المعنى أنه بلغ حدا يقول القائل في مثله:

عجبت.

22 {وَأَزْوََاجَهُمْ} : الجمهور على النصب أي واحشروا أزواجهم، أو هو بمعنى مع، وهو في المعنى أقوى.

وقرئ شاذّا بالرفع عطفا على الضمير في ظلموا.

25 {لََا تَنََاصَرُونَ} : في موضع الحال.

وقيل التقدير: في أن لا تناصرون.

27 -و {يَتَسََاءَلُونَ} : حال.

38 {لَذََائِقُوا الْعَذََابِ} : الوجه الجر بالإضافة. وقرئ شاذّا بالنصب وهو سهو من قارئه لأنّ اسم الفاعل تحذف منه النون، وينصب إذا كان فيه الألف واللام.

42 {فَوََاكِهُ} : هو بدل من { «رِزْقٌ» } ، أو على تقدير هو.

و {مُكْرَمُونَ} : بالتخفيف والتشديد للتكثير.

43 -و {فِي جَنََّاتِ} : يجوز أن يكون ظرفا، وأن يكون حالا، وأن يكون خبرا ثانيا.

44 -وكذلك {عَلى ََ سُرُرٍ} ويجوز أن تتعلّق على ب {مُتَقََابِلِينَ} ويكون متقابلين حالا من { «مُكْرَمُونَ» } أو من الضمير في الجار.

45 -و {يُطََافُ عَلَيْهِمْ} : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون كالذي قبله، وأن يكون صفة لمكرمون.

و {مِنْ مَعِينٍ} : نعت لكأس، وكذلك {بَيْضََاءَ} .

47 -و {عَنْهََا} : يتعلّق ب {يُنْزَفُونَ} .

54 {مُطَّلِعُونَ} : يقرأ بالتشديد على مفتعلون. ويقرأ بالتخفيف أي مطلعون أصحابكم.

ويقرأ بكسر النون وهو بعيد جدا لأنّ النون إن كانت للوقاية فلا تلحق الأسماء، وإن كانت نون الجمع فلا تثبت في الإضافة.

59 {إِلََّا مَوْتَتَنَا} : هو مصدر من اسم الفاعل. وقيل هو استثناء.

62 -و {نُزُلًا} : تمييز.

67 -و {لَشَوْبًا} : يجوز أن يكون بمعنى مشروب، وأن يكون مصدرا على بابه.

75 {فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ} : المخصوص بالمدح محذوف أي نحن.

و {هُمُ} : فصل.

79 -و {سَلََامٌ عَلى ََ نُوحٍ} : مبتدأ وخبر في موضع نصب بتركنا. وقيل هو تفسير مفعول محذوف أي تركنا عليه ثناء هو سلام.

وقيل: معنى تركنا قلنا. وقيل: القول مقدّر.

وقرئ شاذا بالنصب، وهو مفعول تركنا، وهكذا ما في هذه السورة من الآي.

80 -و {كَذََلِكَ} : نعت لمصدر محذوف أي جزاء كذلك.

84 {إِذْ جََاءَ} أي اذكر إذ جاء ويجوز أن يكون ظرفا العامل فيه { «مِنْ شِيعَتِهِ» } .