{ «يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ» } .

53 {طََاعَةٌ} : مبتدأ، والخبر محذوف أي أمثل من غيرها ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوف أي أمرنا طاعة.

ولو قرئ بالنصب لكان جائزا في العربية وذلك على المصدر أي أطيعوا طاعة، وقولوا قولا، أو اتخذوا طاعة وقولا، وقد دلّ عليه قوله تعالى بعدها: { «قُلْ أَطِيعُوا اللََّهَ» } .

55 {كَمَا اسْتَخْلَفَ} : نعت لمصدر محذوف، أي استخلافا كما استخلف.

{يَعْبُدُونَنِي} : في موضع الحال من ضمير الفاعل في { «لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ» } أو من الضمير في { «لَيُبَدِّلَنَّهُمْ» } .

{لََا يُشْرِكُونَ} : يجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى، وأن يكون حالا من الفاعل في { «يَعْبُدُونَنِي» } موحّدين.

57 {لََا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ} : يقرأ بالياء والتاء، وقد ذكر مثل ذلك في الأنفال.

58 {ثَلََاثَ مَرََّاتٍ} : مرة في الأصل مصدر، وقد استعملت ظرفا وفعلى هذا ينصب «ثلاث مرّات» على الظرف، والعامل ليستأذن وعلى هذا في موضع { «مِنْ قَبْلِ صَلََاةِ الْفَجْرِ» } ثلاثة أوجه:

أحدها نصب بدلا من ثلاث.

والثاني جرّ بدلا من مرّات.

والثالث رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي من قبل، وتمام الثلاث معطوف على هذا.

{مِنَ الظَّهِيرَةِ} : يجوز أن تكون «من» لبيان الجنس أي حين ذلك من وقت الظهيرة. وأن تكون بمعنى في. وأن تكون بمعنى من أجل حرّ الظّهيرة.

{وَحِينَ} : معطوف على موضع { «مِنْ قَبْلِ» } .

{ثَلََاثُ عَوْرََاتٍ} : يقرأ بالرفع أي هي أوقات ثلاث عورات، فحذف المبتدأ والمضاف.

وبالنصب على البدل من الأوقات المذكورة، أو من ثلاث الأولى، أو على إضمار أعني.

{بَعْدَهُنَّ} : التقدير بعد استئذانهنّ فيهن، ثم حذف حرف الجر والفاعل، فيبقى بعد استئذانهن، ثم حذف المصدر. {طَوََّافُونَ عَلَيْكُمْ} أي هم طوّافون.

{بَعْضُكُمْ عَلى ََ بَعْضٍ} أي بعضكم يطوف على بعض فيجوز أن تكون الجملة بدلا من التي قبلها، وأن تكون مبيّنة مؤكدة.

60 {وَالْقَوََاعِدُ} : واحدتهن قاعد، هذا إذا كانت كبيرة أي قاعدة عن النكاح.

ومن القعود قاعدة للفرق بين المذكر والمؤنث، وهو مبتدأ.

و {مِنَ النِّسََاءِ} : حال، و «اللاتي» صفة.

والخبر: {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ} ، ودخلت الفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط لأنّ الألف واللام بمعنى الذي.

{غَيْرَ} : حال.

61 {أَوْ مََا مَلَكْتُمْ} : الجمهور على التخفيف. ويقرأ «ملّتكم» بالتشديد على ما لم يسمّ فاعله.

والمفاتح: جمع مفتح، قيل هو نفس الشيء الذي يفتح به.

وقيل: هو جمع مفتح، وهو المصدر كالفتح.