{لََا يَعْصُونَ اللََّهَ} : هو في موضع رفع على النعت 66: 8.

8 {تَوْبَةً نَصُوحًا} : يقرأ بفتح النون قيل: هو مصدر، وقيل: هو اسم فاعل أي ناصحة على المجاز.

ويقرأ بضمها وهو مصدر لا غير مثل القعود.

{يَقُولُونَ} : يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا.

10 {امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ} أي مثل امرأة نوح. وقد ذكر في يس وغيرها.

و {كََانَتََا} : مستأنف.

11 -و {إِذْ قََالَتْ} : العامل في إذ المثل.

و {عِنْدَكَ} : يجوز أن يكون ظرفا لابن، وأن يكون حالا من { «بَيْتًا» } .

12 {وَمَرْيَمَ} : أي واذكر مريم، أو:

ومثل مريم.

و {فِيهِ} : الهاء تعود على الفرج. والله أعلم.

3 {طِبََاقًا} : واحدها طبقة، وقيل طبق. و {تَفََاوُتٍ} بالألف، وضمّ الواو: مصدر تفاوت. وتفوّت بالتشديد: مصدر تفوّت، وهما لغتان.

4 -و {كَرَّتَيْنِ} : مصدر أي رجعتين.

6 {كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذََابُ} : بالرّفع على الابتداء، والخبر للذين.

ويقرأ بالنصب عطفا على { «عَذََابَ السَّعِيرِ» } .

11 {فَسُحْقًا} أي فألزمهم سحقا، أو فأستحقهم سحقا.

14 {مَنْ خَلَقَ} : «من» في موضع رفع فاعل يعلم والمفعول محذوف أي ألا يعلم الخالق خلقه.

وقيل: الفاعل مضمر، ومن مفعول.

15، 16 {النُّشُورُ أَأَمِنْتُمْ} : يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، وبقلبها واوا في الوصل لانضمام الراء قبلها.

و {أَنْ يَخْسِفَ} .

17 -و {أَنْ يُرْسِلَ} : هما بدلان من بدل الاشتمال. 19 {فَوْقَهُمْ صََافََّاتٍ} : يجوز أن يكون «صافّات» حالا، وفوقهم ظرف لها، ويجوز أن يكون فوقهم حالا، و «صافات» : حالا من الضمير في «فوقهم» .

{وَيَقْبِضْنَ} : معطوف على اسم الفاعل حملا على المعنى أي يصففن ويقبضن أي صافّات وقابضات.

و {مََا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمََنُ} : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في يقبضن، ومفعول يقبضن محذوف أي أجنحتهنّ.

20 {أَمَّنْ} : «من» مبتدأ و {هََذَا} ، خبره و {الَّذِي} وصلته نعت لهذا، أو عطف بيان.

و {يَنْصُرُكُمْ} : نعت { «جُنْدٌ» } محمول على اللفظ، ولو جمع على المعنى لجاز.

22 {مُكِبًّا} : حال، و {عَلى ََ وَجْهِهِ} :

توكيد و {أَهْدى ََ} : خبر «من» وخبر {أَمَّنْ} الثانية محذوف.

30 {غَوْرًا} : هو خبر أصبح، أو حال إن جعلتها التامّة. وفيه بعد.