وسعى ، وإن بَعُد ، فإن كان قد أصاب النساء ، فعليه عمرة وهدي مع تمام سعيه إذا رجع . ومذهب الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف أن يجزيه دم إن نسي السعي بينهما ، ولا عودة عليه إلا أن يشاء ذلك.
وقال عطاء:"هو تطوع ولا شيء عليه إذا نسي ذلك". واحتج بأن فِي قراءة ابن عباس: {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا} . وكذلك هي فِي مصحف ابن مسعود.
وكذلك روي عن أنس بن مالك أنه قال:"هو تطوع". وروي ذلك عن مجاهد .
والعمل على القول الأول لإجماع المصاحف المعمول عليها ، المجتمع على ما فيها من إسقاط"لا"منها كلها.
وإيجابها عن ابن عباس أشهر وأوضح . والإسناد عن أنس ضعيف.
وجميع من قرأ على مجاهد من الأئمة المشهورين لم ينقل عنه إلا بغير"لا". وقد روى جابر عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه:"لَمّا دَنَا مِنَ الصَّفَا فِي حَجَّتِهِ قَالَ:"إنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ ، أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ"، فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقَى عَلَيْهِ".
ثم قال: {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ الله شَاكِرٌ عَلِيمٌ} . أي: شاكر له على تطوعه ، عليم بما تطوع.
وقال ابن زيد:"معناه: فمن تطوع خيراً فاعتمر ، فإن الله شاكر عليم ، والعمرة/ تطوع ، والحج فرض".
ثم قال: {إِنَّ الذين يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ البينات والهدى} .
يعني أحبار اليهود وعلماء النصارى كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وتركوا اتباعه مع كونه مذكوراً عندهم فِي التوراة والإنجيل موصوفاً.
وذكر عن ابن عباس أن معاذ بن جبل سأل بعض أحبار اليهود عن ما فِي التوراة من ذكر النبي عليه السلام فكتموه إياه ، فأنزل الله صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ الذين يَكْتُمُونَ} . إلى: {اللاعنون} . وهو قول مجاهد.