{التَّنَادِ (32) } [32] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يوم تولون مدبرين» منصوب على البدل مما قبله، و «مدبرين» حال مما قبله، وقرأ ابن عباس: «التنادّ» بتشديد الدال مصدر: تنادّ القوم، أي: ندّ بعضهم من بعض، من ندّ البعير، إذا هرب، ونفر وابن كثير يقف عليها بالياء، قال الضحاك: إذا كان يوم القيامة يكشف للكفار عن جهنم فيندّون كما يندّ البعير. قال أمية بن أبي الصلت:

وَبَثَّ الخَلْقَ فِيهَا إِذْ دَحَاهَا ... فَهُمْ سُكَّانَهَا حَتَّى التَّنَادِي

{مِنْ عَاصِمٍ} [33] تام للابتداء بالشرط، ومثله: «من هاد» وجميع القراء يقفون: «من هاد» بغير ياء إلَّا ابن كثير فإنَّه يقف عليه بالياء.

{بِالْبَيِّنَاتِ} [34] حسن، ومثله: «مما جاءكم به» ، وكذا «رسولًا» ، في محل «الذين» الرفع والنصب فـ «مرتاب» تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، خبره «كبر مقتًا» ، أي: كبر جدًا لهم مقتًا، ولا يوقف على «أتاهم» بل على «الذين آمنوا» ، ومثله في الوقف على «مرتاب» إن جعل «الذين» في موضع رفع

خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وكاف إن نصب، أي: الذين، بتقدير: أعني، وليس «مرتاب» بوقف إن جعل «الذين» في محل رفع نعتًا لما قبله، أو بدلًا من «مسرف» ، وكان الوقف على «أتاهم» ثم يبتدئ: «كبر مقتًا» .

{وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا} [35] حسن في الوجهين.

{جَبَّارٍ (35) } [35] تام.

{الْأَسْبَابَ (36) } [36] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بدل منه.

{السَّمَاوَاتِ} [37] حسن، لمن قرأ: «فأطلع» بالرفع عطفًا على: «أبلغ» ، وليس بوقف لمن قرأ «فأطلعَ» بالنصب؛ على جواب الترجي تشبيهًا للترجي بالتمني، وهو مذهب كوفي، والبصريون يأبون ذلك ويقولون: منصوب على جواب الأمر بعد الفاء؛ لأنَّ الترجي لا يكون إلَّا في الممكن، وبلوغ أسباب السموات غير ممكن، لكن فرعون أبرز مالا يمكن في صورة الممكن تمويهًا على سامعيه.

{إِلَهِ مُوسَى} [37] جائز.

{كَاذِبًا (} [37] حسن، ومثله: «سوء عمله» لمن قرأ: «وصَدّ» بفتح الصاد، فصلًا بين الفعلين، أعني: «زين» ببنائه للمفعول، «وصدّ» ببنائه للفاعل، وليس بوقف لمن قرأ «وصُدّ» بضم الصاد ببنائه للمفعول، كـ «زين» لعطفه عليه، ووسمه شيخ الإسلام بالحسن لمن قرأه بفتح الصاد أيضًا.

{عَنِ السَّبِيلِ} [37] كاف.

{فِي تَبَابٍ (37) } [37] تام.

{الرَّشَادِ (38) } [38] كاف، وقرأ ابن كثير: «اتبعوني» بإثبات الياء وقفًا ووصلًا.