-وسترى في إعراب الآية الآتية أنّ الزمخشري أجاز أن تكون اعتراضيّة بين الآية"يُنَجِّي. . ."والبقية في الآية القادمة"وَالَّذِينَ".

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة الأنعام/ 102.

{لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63) }

لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ:

لَهُ: جارّ ومجرور. متعلِّق بمحذوف خبر مقدَّم.

مَقَالِيدُ: مبتدأ مؤخَّر مرفوع. السَّمَاوَاتِ: مضاف إليه مجرور. وَالْأَرْضِ: معطوف على"السَّمَاوَاتِ"مجرور مثله.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وذكر الألوسي أنهم جَوَّزوا فيها:

1 -أن تكون عطف بيان للجملة قبلها.

2 -وأن تكون صفة لـ"وَكِيلٌ"في الآية السابقة.

3 -وأن تكون خبرًا بعد خبر لـ"هُوَ"في الآية السابقة.

ولم يذكر لهذه الأوجه مرجعًا متقدِّمًا.

فائدة

ذكر الزمخشري أن مقاليد الملك هي المفاتيح، ولا واحد لها من لفظها.

وقيل: مقليد، ويقال: إقليد وأقاليد، والكلمة أصلها فارسي.

قال:"فإن قلت ما للكتاب العربي المبين وللفارسية؟ قلتُ: التعريب أحالها عربيَّة، كما أخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملًا".

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ. .:

الواو: حرف عطف. الَّذِينَ: اسم موصول في محل رفع مبتدأ.

كَفَرُوا: فعل ماض. والواو: فاعل. بِآيَاتِ: جارّ ومجرور متعلِّق بـ"كَفَرُوا". اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه.

* وجملة"كَفَرُوا. . ."صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

* جملة"أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ"في محل رفع خبر"الَّذِينَ".

وتقدَّم إعراب مثلها في الآية/ 27 من سورة البقرة، وكَرّر النحاس الحديث في إعرابها.

* وجملة"وَالَّذِينَ كَفَرُوا. . ."فيها الخلاف الآتي:

-الوجه الأول:

أ - ذهب الزمخشري إلى أنها معطوفة على قوله تعالى:"وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا"الآية/ 61.

واعترض بينهما بأنه خالق الأشياء كلها. وهو اعتراض فيه معنى التوكيد عند الشهاب.