ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب"عليه السلام":"مِنْ بَعْثِنَا"1.

قال أبو الفتح: أي: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ، كقولك: يا ويلي مِن أخْذِكَ مني مالي ، فـ"مِنْ"الأولى متعلقة بالويل ، كقولك: يا تَأَلُّمِي منك.

وإن شئت كانت حالا من"وَيْلَنَا"؛ فتعلقت بمحذوف ، حتى كأنه قال: يا ويلنا كائنا من بَعْثِنا. وجاز أن يكون حالا منه ، كما يجوز أن يكون خبرا عنه ، كقول الأعشى:

وَيْلِي عَلَيْكَ وَوَيْلِي مِنكَ يا رَجُل2

وذلك أن الحال ضرب من الخبر.

وأما"من"في قوله تعالى: {مِنْ مَرْقَدِنَا} فإنها متعلقة بنفس البعث ، كقولك: سرني بعثك من بلدك إليّ.

ومن ذلك قراءة ابن أبي ليلى:"يَا وَيْلَتَا"1 ، بزيادة تاء.

قال أبو الفتح: هو تأنيث الويل ، فويلة كقولة ، ومثله: {يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ} 3 ، وأصلها: يا ويلتي ، فأبدلت الياء ألفا ؛ لأنه نداء ، فهو في موضع تخفيف ، فتارة تحذف هذه الياء كقولك: يا غلامِ ، وأخرى بالبدل كقولك: يا غلامَا. قال:

يا أبَتَا عَلّك أو عساكا4

قإن قلت: فكيف قال:"يَا وَيْلَتَا"، وهذا لفظ الواحد وهم جماعة ، ألا ترى أن

1 سورة يس: 52.

2 صدره:

قالت هريرة لما جئت زائرها

وانظر الديوان: 57.

3 سورة هود: 72.

4 للعجاج يمدح الحارث بن سليم الهجيمي. وقبله:

تقول بنتي: قد أنى أناكا

وأنى: قرب ، والأنى: الوقت. وأنى أناك: حان وقت رحيلك إلى من تأمل حباءه. وخبر علك محذوف. وينكر ابن الأعرابي أن يكون ما قبل الشاهد: تقول بنتي.. في خلاف طويل ، تجده في الخزانة: 2: 441 ، والشاهد في متفرقات الديوان مع أرجوزته: 85 ، وانظر الكتاب: 1: 382 ، 2: 299.