وخُلوصُ المتكلم من النطقِ بجميع ذلك فصارتِ الفصاحةُ يوصف بها ثلاثةُ أشياءَ: الكلمةُ والكلامُ والمتكلمُ بخلاف البلاغةِ فإنه لا يُوْصَفُ بها إلاَّ الأخيران. وهذا له موضوعٌ يُوَضَّحُ فيه، وإنما ذكَرْتُ لك ما ينبِّهُك على أصلِه.

و [قوله] :"لِساناً"تمييز.

قوله:"رِدْءاً"منصوبٌ على الحال. والرِّدْءُ: العَوْنُ وهو فِعْلٌ بمعنى مَفْعول كالدِّفْءِ بمعنى المَدْفوء به. ورَدَأْتُه على عَدُوِّه أَعَنْتُه عليه. ورَدَأْتُ الحائط: دَعَمْتُه بخشَبَة كيلا يَسْقُطَ. وقال النحاس:"يقال:"رَدَأْته وأَرْدَأْته"."

وقال سلامة بن جندل:

3613 ورِدْئي كلُّ أبيضَ مَشْرَفيٍّ ... شَحيذِ الحَدِّ أبيضَ ذي فُلولِ

وقال آخر:

3614 ألم تَرَ أنَّ أَصْرَمَ كان رِدْئي ... وخيرَ الناسِ في قُلٍّ ومالِ

وقرأ نافع"رِدا"بالنقل، وأبو جعفر كذلك إلاَّ أنه لم يُنَوِّنْه كأنه أجرى الوصلَ مجرى الوقفِ. ونافعٌ ليس من قاعدتِه النقلُ في كلمةٍ إلاَّ هنا. وقيل: ليس فيه نَقْلٌ وإنما هو مِنْ أردى على كذا. أي: زاد. قال الشاعر:

3615 وأسمرَ خَطِّيّاً كأنَّ كُعُوبَه ... نوى القَسْبِ قد أردى ذِراعاً على العَشْرِ

أي: زاد [وأنشده الجوهريُّ: قد أربى، وهو بمعناه] .

قوله: {يُصَدِّقُنِي} قرأ حمزةُ وعاصمٌ بالرفع على الاستئناف أو الصفةِ ل"رِدْءاً"أو الحالِ من هاء"أَرْسِلْه"، أو من الضميرِ في"رِدْءاً". والباقون بالجزمِ جواباً للأمرِ. وزيد بن علي واُبَيٌّ"يُصَدِّقوني"ِأي: فرعونُ ومَلَؤُه. قال ابن خالويه:"وهذا شاهدٌ لِمَنْ جَزَم؛ لأنه لو كان رفعاً لقال"يُصَدِّقونَني"يعني بنونين".