وقوله: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى [59] .

قيل للوط: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) على هلاك من هلك (وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى) (آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا تشركون) «1» يقول: أعبادة اللّه خير أم عبادة الأصنام:

وقوله: فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ [60] فقال: (ذات) ولم يقل: ذوات وكلّ صواب.

وإنما جاز أن يقول (ذات) للحدائق وهي جمع لأنك تقول ، هذه حدائق كما تقول: هذه حديقة.

ومثله قول اللّه (وَلِلَّهِ «2» الْأَسْماءُ الْحُسْنى) ولم يقل الحسن و (الْقُرُونِ الْأُولى «3» ) ولو كانت حدائق ذوات بهجة كان صوابا. وقال الأعشى فِي توحيدها:

فسوف يعقبنيه إن ظفرت به ربّ غفور وبيض ذات أطهار

ولم يقل: ذوات أطهار. وإنما يقال: حديقة لكل بستان عليه حائط. فما لم يكن عليه حائط لم يقل له: حديقة.

وقوله: (أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ) مردود على قوله (أَمَّنْ خَلَقَ) كذا وكذا. ثم قال (أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ) خلقه. وإن شئت جعلت رفعه بمع كقولك: أمع اللّه ويلكم إله! ولو جاء نصبا أإلها مع اللّه على أن تضمر فعلا يكون به النصب كقولك: أتجعلون إلها مع اللّه ، أو أتتّخذون إلها مع اللّه.

والعرب تقول: أثعلبا وتفرّ كأنهم أرادوا: أترى ثعلبا وتفرّ. وقال بعض «4» الشعراء:

أعبدا حلّ فِي شعبى غريبا ألؤما لا أبالك واغترابا

يريد: أتجمع اللؤم والاغتراب. وسمعت بعض العرب يقول لأسير أسره ليلا ، فلمّا 138 ا

(1) أثبتت قراءة التاء كما جاء فِي ش ، ا. وهي قراءة غير عاصم وأبى عمرو ويعقوب. أما هؤلاء فقراءتهم «يشركون» بالياء []

(2) الآية 180 سورة الأعراف

(3) الآية 51 سورة طه

(4) هو جرير. وانظر كتاب سيبويه 1/ 170