وقوله: إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ [35] وهي تعنى سليمان كقوله (عَلى خَوْفٍ «1» مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ) وقالت (بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ) وكان رسولها - فيما ذكروا - امرأة «2» واحدة فجمعت وإنما هو رسول ، لذلك قال (فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ) يريد: فلما جاء الرسول سليمان ، وهي فِي قراءة عبد اللّه (فلما جاءوا سليمان) لما قال (الْمُرْسَلُونَ) صلح (جاءوا) وصلح (جاء) لأن المرسل كان واحدا.

يدلّ على ذلك قول سليمان (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ) .

وقوله: لا قِبَلَ لَهُمْ بِها [37] وهي فِي مصحف عبد اللّه (لهم بهم) وهو سواء.

وقوله: أتمدّوننى بمال [36] هي فِي قراءة عبد اللّه «3» بنونين وباء مثبتة. وقرأها حمزة.

(أتمدّونّى بمال) يريد قراءة عبد اللّه فأدغم النون فِي النون فشدّدها. وقرأ عاصم بن أبى النّجود (أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ) بنونين بغير ياء. وكلّ صواب.

وقوله: (فما آتان اللّه) ولم يقل «4» (فَما آتانِيَ اللَّهُ) لأنها محذوفة الياء من الكتاب. فمن كان ممّن يستجيز الزيادة فِي القرآن من الياء والواو اللاتي يحذفن مثل قوله (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ «5» بِالشَّرِّ) فيثبت الواو وليست فِي المصحف ، أو يقول المنادى للمناد «6» جاز له أن يقول فِي (أَتُمِدُّونَنِ) بإثبات الياء ، وجاز له أن يحرّكها إلى 137 ا النصب كما قيل (وَما لِيَ «7» لا أَعْبُدُ) فكذلك يجوز (فَما آتانِيَ اللَّهُ) ولست أشتهى ذلك ولا آخذ به. اتّباع المصحف إذا وجدت له وجها من كلام العرب وقراءة القرّاء أحبّ إليّ من خلافه. وقد كان أبو عمرو يقرأ (إنّ هذين «8» لساحران) ولست

(1) الآية 83 سورة يونس.

(2) كذا. وفى الطبري: «امرأ واحدا» وهو ظاهر القرآن. ويمكن أن يطلق الرسول على الأنثى باعتبار أنه فِي الأصل بمعنى الرسالة ويطلق على حاملها من ذكر أو أنثى.

(3) وهي قراءة نافع وأبى عمرو وأبى جعفر.

(4) قرأ بإثبات الياء مفتوحة نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وحفص.

(5) الآية 11 سورة الاسراء.

(6) فِي الآية 41 سورة ق.

(7) الآية 22 سورة يس.

(8) الآية 63 سورة طه.