{قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (56) }

قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ:

قَالَ: فعل ماض. والفاعل مستتر عائد على إبراهيم عليه السلام.

بَل: حرف إضراب. قال أبو السعود:"كأنه قيل: ليس الأمر كذلك".

وقيل: إضراب عن كونه لاعبًا بإقامة البرهان على ما ادَّعاه"."

رَبُّكُمْ: مبتدأ مرفوع. والضمير: في محل جر بالإضافة. رَبُّ: خبر مرفوع.

السَّمَاوَاتِ: مضاف إليه مجرور. وَالْأَرْضِ: عاطف ومعطوف على المجرور.

الَّذِي فَطَرَهُنَّ:

الَّذِي: موصول في محل رفع صفة لـ"رَبُّ"، أو هو في محل نصب على

القطع بفعل محذوف تقديره: (أمدح) ، أو (أعني) . فَطَرَهُنَّ: فعل ماض.

والضمير: في محل نصب مفعول به. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) ، وهو العائد على الموصول. وضمير المفعول قيل: إنه عائد على"السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"، وقيل: على"التَّمَاثِيلُ". وإليه ذهب الزمخشري؛ قال:"كونه للتماثيل أثبت، وأدخل في الاحتجاج عليهم". وفي العبارة عنها بضمير العقلاء قال ابن عطية وتبعه أبو حيان:"كأنها تعقل، وهذا من حيث لها طاعة وانقياد". وقال غيره: أعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الأحوال التي تدل على أنها من قبيل من يعقل، فإن الله تعالى أخبر بقوله:"قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ" [فصلت 41/ 11] ، وتعقَّب ذلك السمين؛ قال:"كأن ابن عطية وهذا القائل توهَما أن (هُنّ) من الضمائر المختّصة بالمؤنثات العاقلات، وليس كذلك. بل هو لفظ مشترك بين العاقلات وغيرها. قال تعالى:"مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ" [التوبة: 9/ 36] ."

وَأَنَا عَلَى ذَالِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ:

وَأَنَا: الواو: للاستئناف. أَنَا: في محل رفع مبتدأ. عَلَى: جار. ذَلِكُمْ: اسم الإشارة في محل جر بـ"عَلَى". واللام: للبُعد. والكاف: للخطاب.

وفي الجار والمجرور قولان:

أحدهما: أنه متعلّق بمحذوف خبر، يفسره ما بعده؛ أي: وأنا شاهد على ذلكم.

والثاني: أنه متعلّق بـ"الشَّاهِدِينَ"وفيه إشكال يأتي بيانه.