قوله تعالى: (لا تَخافُ دَرَكاً) . أجمع القرّاء على الرفع إلا حمزة فإنه قرأه بالجزم على طريق النهي. فالحجة لمن رفع. أنه جعله خبرا وجعل (لا) فيه بمعنى (ليس) .

فإن قيل: فما حجة (حمزة) في إثبات الياء في تَخْشى وحذفها علم الجزم؟

فقل له في ذلك وجهان أحدهما: أنه استأنف: (ولا تخشى) ، ولم يعطفه على أول الكلام فكانت (لا) فيه بمعنى (ليس) كما قال تعالى: فَلا تَنْسى). والوجه الآخر: أنه لما

طرح الياء أشبع فتحة السين فصارت ألفا ليوافق رءوس الآي التي قبلها بالألف.

قوله تعالى: (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ) . يقرأ بقطع الألف وإسكان التاء، وبوصلها وتشديد التاء. فالحجة لمن قطع: أنه أراد: فألحقهم وهما لغتان؛ لحق وألحق. والحجة لمن وصل: أنه أراد: سار في أثرهم.

قوله تعالى: (قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ) . يقرءان بالتاء وبالألف والنون إلا ما قرأه (أبو عمرو) من طرح الألف في «ووعدناكم» فمن قرأه بالتاء. فالحجة له:

أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه، لأن التاء اسم الفاعل المنفرد بفعله. والحجة لمن قرأه بالنون والألف: أنه جعله من إخبار الله عزّ وجل عن نفسه بنون الملكوت لأنه ملك الأملاك، وعلى هذه اللغة يتوجه قوله: (قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ، لأنه خاطبه بلفظ ما أخبر به عه نفسه، فأمّا قوله: (( وعدناكم) و (أوعدناكم) فالفرق بينهما مذكور في البقرة).

قوله تعالى: (آمَنْتُمْ لَهُ) . يقرأ بالاستفهام والإخبار. وقد ذكرت علله في الأعراف قوله تعالى: (فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ يقرءان بالكسر معا، وبالضم.

فالحجة لمن كسر: أنه أراد: نزل ووقع. والحجة لمن ضم: أنه أراد؛ وجب. والوجه:

الكسر لإجماعهم على قوله تعالى: (وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ) .

فإن قيل: ما وجه الإدغام في قوله: (( فيحلّ) والإظهار في قوله: (( ومن يحلل) ؟

فقل: إنما يكون الإدغام في متحرّكين، فسكن الأول لاجتماعهما، ثم يدغم. فإن كان الأول متحرّكا، والثاني ساكنا بطل الإدغام، فالأصل المدغم فيمن ضم (فيحلل) وفيمن كسر (فيحلل) فنقلت الحركة من اللام إلى الحاء وأسكنت اللام ثم أدغمت. فهذا فرقان ما بين المدغم والمظهر.

قوله تعالى: (بِمَلْكِنا يقرأ بكسر الميم وضمّها، وفتحها. فالحجة لمن كسر:

أنه أراد: اسم الشيء المملوك كقولك: هذا الغلام ملكي، وهذه الجارية ملك يميني.