وقال ابن جريج: سبب نزولها لها قصة أربد بن ربيعة وعامر بن الطفيل ، وذكر قصتهما المشهورة مضمونها أن عامراً توعد الرسول (صلى الله عليه وسلم) إذا لم يجبه إلى ما طلب ، وأنه وأربد راما الفتك به ، فعصمه الله تعالى ، وأصاب عامراً بغدّة فمات غريباً ، وأربد بصاعقة فقتلته ، ولأخيه لبيد فيه عدة مراثٍ منها قوله:

أخشى على أربد الحتوف ولا ...

أرهب نوء السماك والأسد

فجعني البرق والصواعق بالفا ...

رس يوم الكريهة النجد

وهذه الصلات الأربع التي وصلت بها الذي تدل على القدرة الباهرة ، والتصرف التام في العالم العلوي والسفلي ، فالمتصف بها ينبغي أن لا يجادل فيه ، وأن يعتقد ما هو عليه من الصفات العلوية ، والضمير في وهم يجادلون ، عائد على الكفار المكذبين للرسول (صلى الله عليه وسلم) ، المنكرين الآيات ، يجادلون في قدرة الله على البعث وإعادة الخلق بقولهم: {من يحيي العظام وهي رميم} وفي وحدانيته باتخاذ الشركاء والانداد.

ونسبة التوالد إليه بقولهم: الملائكة بنات الله تعالى والمعنى: أنه عز وجل متصف بهذه الأوصاف ، ومع ذلك رتبوا عليها غير مقتضاها من المجادلة فيه وفي أوصافه تعالى ، وكان مقتضاها التسليم لما جاءت به الأنبياء.

وقيل: وهم يجادلون حال من مفعول يشاء أي: فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم كما جرى لليهودي.

وكذلك الجبار ، ولا ربد.

وهو شديد المحال ، جملة حالية من الجلالة.

وقرأ الجمهور: المحال بكسر الميم.

فعن ابن عباس: المحال العداوة ، وعنه الحقد.

وعن عليّ: الأخذ ، وعن مجاهد: القوة.

وعن قطرب: الغضب.

وعن الحسن: الهلاك بالمحل ، وهو القحط.

وقرأ الضحاك والأعرج: المحال بفتح الميم.

فعن ابن عباس: الحول.

وعن عبيدة: الحيلة.

يقال: المحال والمحالة وهي الحيلة ، ومنه قول العرب في مثل: المرء يعجز لا المحالة.