قال الزمخشري: ويجوز أن يكون المعنى شديد العقاب ، ويكون مثلاً في القوة والقدرة ، كما جاء: فساعد الله أشد ، وموساه أحدّ ، لأنّ الحيوان إذا اشتد غاية كان منعوتاً بشدّة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره.
ألا ترى إلى قولهم: فقرته الفواقر ، وذلك أنّ الفقار عمود الظهر وقوامه.
والضمير في له عائد على الله تعالى ، ودعوة الحق قال ابن عباس: دعوة الحق لا إله إلا الله ، وما كان من الشريعة في معناها.
وقال علي بن أبي طالب ، دعوة الحق التوحيد.
وقال الحسن: إن الله هو الحق ، فدعاؤه دعوة الحق.
وقيل: دعوة الحق دعاؤه عند الخوف ، فإنه لا يدعي فيه إلا هو ، كما قال: {ضل من تدعون إلا إياه} قال الماوردي: وهو أشبه بسياق الآية.
وقيل: دعوة الطلب الحق أي: مرجو الإجابة ، ودعاء غير الله لا يجاب ، وقال الزمخشري: فيه وجهان.
أحدهما: أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل ، كما تضاف الكلمة إليه في قوله:"كلمة الحق"للدلالة على أنّ الدعوة ملابسة للحق مختصة به ، وأنها بمعزل من الباطل ، والمعنى: أن الله سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة ، ويعطى الداعي سؤله إن كانت مصلحة له ، فكانت دعوته ملابسة للحق لكونه حقيقاً بأن يوجه إليه الدعاء ، لما في دعوته من الجدوى والنفع ، بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاؤه.
والثاني: أن تضاف إلى الحق الذي هو الله عز وجل على معنى دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب.
وعن الحسن رحمه الله: الحق هو الله تعالى ، وكل دعاء إليه دعوة الحق انتهى.
وهذا الوجه الثاني الذي ذكره الزمخشري لا يظهر ، لأنّ مآله إلى تقدير: لله دعوة لله ، كما تقول: لزيد دعوة زيد ، وهذا التركيب لا يصح.
والذي يظهر أن هذه الإضافة من باب إضافة الموصوف إلى الصفة كقوله: ولدار الآخرة على أحد الوجهين ، والتقدير: لله الدعوة الحق بخلاف غيره فإنّ دعوتهم باطلة ، والمعنى: أن الله تعالى الدعوة له هي الدعوة الحق.