قال العلامة النيسابوري رحمه الله:
القراءات: {متابي} و {عقابي} و {مآبي} بالياء في الحالين: يعقوب والسرنديبي عن قنبل وافق سهل وعباس في الوصل {بل زين} ونحوه بالإدغام: علي وهشام {وصدوا} بضم الصاد وكذا في"حم المؤمن": عاصم وحمزة وعلي وخلف ويعقوب. الباقون بفتحها. {ويثبت} مخففاً من الإثبات: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم. الآخرون بالتشديد من التثبيت {الكافر لمن} على التوحيد: أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير. الباقون {الكفار} على الجمع.
الوقوف: {بالرحمن} ط {إلا هو} ج لانقطاع النظم مع اتحاد القائل: {متاب} 5 {الموتى} ط لأن جواب"لو"محذوف أي لكان هذا القرآن. {جميعاً} ط في الموضعين {وعد الله} ط {الميعاد} 5 {أخذتهم} ج للاستفهام مع الفاء {عقاب} 5 {بما كسبت} ج لحق الخبر المحذوف التقدير كمن ينفع ولا يضر، ولأن قوله: {وجعلوا} يصلح استئنافاً أو حالاً بإضمار"قد" {شركاء} ط {سموهم} ط لحق الاستفهام {من القول} ط {عن السبيل} 5 {هاد} 5 {أشق} ج لاتفاق الجملتين مع النفي في الثانية {واق} 5 {المتقون} 5 ط لأن التقدير فما يتلى عليك مثل الجنة وللوصول وجه يذكر في التفسير. {الأنهار} ط {وظلها} ط {اتقوا} ق قد قيل: والوصل أجوز لأن الجمع بين بيان الحالين أدل على الانتباه {النار} 5 {بعضه} ط {ولا أشرك به} ط {مآب} 5 {عربياً} ط {العلم} لا لأن ما بعده جواب. {واق} 5 {وذرية} ط {بإذن الله} ط {كتاب} 5 {ويثبت} ج والوصل أجوز لتمام مقصود الكلام {الكتاب} 5 {الحساب} 5 {أطرافها} ط {لحكمه} ط {الحساب} 5 {جميعاً} ط {كل نفس} ط {الدار} 5 {مرسلاً} ط {وبينكم} ط للعطف {الكتاب} 5. انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 4 صـ 159 - 160}