وقال الصاوي:

قوله: {وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ} اسم الموصول مبتدأ و {أُنزِلَ} صلته و {مِن رَّبِّكَ} متعلق به أو حال، وقوله: {الْحَقُّ} خبر كما قال المفسر، والمعنى أن القرآن الذي أنزل عليك من ربك، هو الحق الذي لا شك فيه.

قوله: (أي أهل مكة) هذا تفسير للناس باعتبار النزول، وإلا فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فأكثر الناس لا يؤمنون في كل زمان.

قوله: {لاَ يُؤْمِنُونَ} أي لا يصدقون بذلك، والمعنى لا تعتبرهم، فإنهم لا يعول عليهم.

قوله: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ} إلخ هذا شروع في ذكر الأدلة على وجوب وجوده تعالى، واتصافه بالكمالات، وبدأ بأدلة من العالم العلوي، وأعقبها بأدلة من العالم السفلي قوله:

{وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ} [الرعد: 3] إلخ.

قوله: (جمع عماد) أي على غير قياس، وقياسه أن يجمع على عمد بضمتين، وقد قرئ به شاذاً، وقيل جمع عمود.

قوله: (وهو الإسطوانة) ويقال له سارية.

قوله: (وهو صادق بأن لا عمد أصلاً) أي وهو المراد، فالنفي منصب على المقيد بقيده، أي لم تروها لعدم وجودها، وقيل إن لها عمداً على جبل قاف، وهو جبل من زمرد محيط بالدنيا، والسماء عليه مثل القبة، فالنفي منصب على القيد دون المقيد، وعلى ذلك فجملة ترونها صفة لعمد، والضمير عائد عليها، وقيل إن ترونها حال من السماوات، والتقدير رفع السماوات حال كونها مرئية لكم بغير عمد، وقيل إنها جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وعلى هذين القولين، فالضمير عائد على السماوات.

قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} ثم لمجرد العطف لا للترتيب، إذ لا ترتيب بين رفع السماوات والاستواء على العرش، والاستواء في الأصل الركوب والتمكن، وذلك مستحيل عليه تعالى، لاستلزامه الجسمية أو الجهة، والمراد به هنا القهر والغلبة والاستيلاء، لأن من شأن من ركب على شيء، أن يكون قاهراً غالباً له، ومن ذلك قول الشاعر:

قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق

وهذه طريقة الخلف، وما مشى عليه المفسر طريقة السلف، وكل من الطريقتين صحيح.

قوله: {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} أي لنفع العالم بهما.