وقال القرطبي:

قوله تعالى: {المر تِلْكَ آيَاتُ الكتاب}

تقدّم القول فيها.

{والذي أُنزِلَ إِلَيْكَ} يعني وهذا القرآن الذي أنزل إليك.

{مِن رَّبِّكَ الحق} لا كما يقول المشركون: إنك تأتي به من تلقاء نفسك؛ فاعتصم به، واعمل بما فيه.

قال مقاتل: نزلت حين قال المشركون: إن محمداً أتى بالقرآن من تلقاء نفسه.

"وَالَّذِي"في موضع رفع عطفاً على"آيَاتُ"أو على الابتداء، و"الْحَقُّ"خبره؛ ويجوز أن يكون موضعه جراً على تقدير: وآيات الذي أنزل إليك، وارتفاع"الحقّ"على هذا على إضمار مبتدأ، تقديره: ذلك الحق؛ كقوله تعالى: وَهُمْ يَعْلَمُونَ.

الحق [البقرة: 75 146] يعني ذلك الحقّ.

قال الفرّاء: وإن شئت جعلت"الَّذِي"خفضاً نعتاً للكتاب، وإن كانت فيه الواو كما يقال: أتانا هذا الكتاب عن أبي حفص والفاروق؛ ومنه قول الشاعر:

إلى الملِكِ القَرْمِ وابن الهُمَامِ ... ولَيْثِ الْكَتِيبَةِ فِي المُزْدَحم

يريد: إلى الملك القرم بن الهمام، ليثِ الكَتيبة.

{ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يُؤْمِنُونَ} .

قوله تعالى: {الله الذي رَفَعَ السماوات بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} الآية.

لمّا بيّن تعالى أن القرآن حقّ، بين أن مَن أنزله قادر على الكمال؛ فانظروا في مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته؛ وقد تقدّم هذا المعنى.

وفي قوله:"بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا"قولان: أحدهما: أنها مرفوعة بغير عمد ترونها؛ قاله قَتَادة وإيّاس بن معاوية وغيرهما.

الثاني: لها عمد، ولكنا لانراه؛ قال ابن عباس: لها عمد على جبل قاف؛ ويمكن أن يقال على هذا القول: العمد قدرته التي يُمسِك بها السماوات والأرض، وهي غير مرئية لنا؛ ذكره الزّجاج.

وقال ابن عباس أيضاً: هي توحيد المؤمن.

أعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر؛ ذكره الغَزْنَوِيّ.

والعَمَد جمع عمود؛ قال النابغة: