{تِلْكَ آيات الكتاب}
أي آيات هذه السورة ويحتمل أن يريد آيات الكتب على الإطلاق، ويحتمل أن يريد القرآن على الإطلاق، وهذا بعيد لتكرار القرآن بعد ذلك {والذي أُنزِلَ إِلَيْكَ} يعني القرآن وإعرابه مبتدأ وخبره الحق {بِغَيْرِ عَمَدٍ} أي بغير شيء تقف إلا قدرة الله {تَرَوْنَهَا} قيل: الضمير للسموات، وترونها على هذا في موضع الحال أو استئنافاً، وقيل: الضمير للعَمَد أي ليس لها عمد مرئية فيقتضي المفهوم من أن لها عَمداً لا تُرى، وقال الجمهور: لا عمد لها البتة، فالمراد نفي العمد ونفي رؤيتها {ثُمَّ استوى عَلَى العرش} ثم هنا لترتيب الأخبار، لا لترتيب وقوع الأمر، فإن العرش كان قبل خلق السماوات، وتقدّم الكلام على الاستواء في [الأعراف: 53] {يُدَبِّرُ الأمر} يعني أمر الملكوت {يُفَصِّلُ الآيات} يعني آيات كتبه.
{مَدَّ الأرض} يقتضي أنها بسيطة لا مكورة، وهو ظاهر الشريعة، وقد يترتب لفظ البسط والمدّ من التكوير؛ لأن كل قطعة من الأرض ممدودة على حدتها، وإنما التكوير لجملة الأرض {رواسى} يعني الجبال الثابتة {زَوْجَيْنِ اثنين} يعني صنفين من الثمر: كالأسود والأبيض، والحلو والحامض، فإن قيل: تقتضي الآية أنه تعالى خلق من كل ثمرة صنفين، وقد خلق من كثير من الثمرات أصنافَ كثيرةً، والجواب: أن ذلك زيادة في الاعتبار، وأعظم في الدلالة على القدرة، فذكر الاثنين، لأن دلالة غيرهما من باب أولى، وقيل: إن الكلام تم في قوله: {وَمِن كُلِّ الثمرات} ثم ابتدأ بقوله: {جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ} يعني الذكر والأنثى والأول أحسن {يُغْشِى اليل النهار} أي يلبسه إياه فيصير له كالغشاء، وذلك تشبيه.