الذي أضيف إلى يأتي ، وذلك أنك لو قلت: أزيدا يوم يوافقك توافقه ؛ لم يجز ، لأنه لا يجوز أن تضيف يوم إلى يوافقك ، لأن اليوم هو الفاعل ، فلا يجوز أن يضاف إلى فعل نفسه ، ألا ترى أنك لا تقول: جئتك يوم يسرّك ، وذلك أنك إذا قلت: جئتك يوم يخرج زيد ، فإنّما المعنى: يوم خروج زيد ، فإنما تضيف المصدر إلى الفاعل فإذا قال: يوم يسرّك ، فمعناه يوم سروره إياك ، فإنّما حدّ هذا أن يكون اليوم معرّفا بفعل مسند إلى فاعل معرّف بذلك الفاعل ، فإذا كان الفعل مضافا إلى اليوم فكأنك إنما عرّفت اليوم بنفسه ، لأن الفعل يعرفه الفاعل ، واليوم مضاف إلى الفعل المعرف باليوم ، فصار هذا نظير قولك: هذا يوم حرّه ويوم برده ، والهاء لليوم ، وليس هذا مثل: سيّد قومه ، وهذا مولى أخيه ، فتضيفه إلى ما هو مضاف إليه ، لأن أخاه وقومه وما أشبه ذلك شيء معروف ، يقصد إليه ، وقولك: يوم سروره زيدا ، ويوم يسرّك ، إنما هو مضاف إلى فعل ، وإنما يقوم الفعل بفاعله ، ليس أن الفعل شيء منفصل يقصد إليه في نفسه ، وواحد أمّه ، وعبد بطنه مضافان إلى الأم والبطن ، وكلّ واحد منهما ظاهر يقوم بنفسه ، وكذلك لا يجوز أن تضيف الظرف إلى جملة معرفة بضميره ، وإن كانت ابتداء وخبرا ، لا يجوز أن تقول: آتيك يوم ضحوته باردة ، ولا: ليلة أولها مطير . فإن نوّنت في هذا وفي الأول حتى يخرج من حدّ الإضافة جاز فقلت:

أتيتك يوما بكرته حارّة ، وأتيتك يوما يسرّك ويوما يوافقك . وهذا

قول أبي عثمان ، فإذا لم يجز أن يكون قوله: يوم* في قوله:

يوم يأتي لا تكلم مضافا إلى يأتي* وفيه ضميره ، ثبت أن في يأتي* ضمير اليوم المتقدم ذكره في قوله: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود* وما نؤخره أي: ما نؤخّر أحداثه إلا لأجل معدود* يوم يأتي هذا اليوم الذي تقدّم ذكره لا تكلم نفس ، فاليوم في قوله: يوم يأتي* يراد به الحين والبرهة ، وليس على وضح النهار .