اللام مع ياء التحقير وجعلتها محذوفة في التحقير ، كما حذفتها في التكسير ، للزم الياء التي للتحقير الانقلاب ، كما لزم سائر حروف الإعراب ، فتبطل دلالتها على التحقير ، كما أن الألف في التكسير لو حرّكتها لبطلت دلالتها على التكسير ، فلذلك رددت اللام ، فإذا رددتها ، وأضفت إلى نفسك ، اجتمعت ثلاث ياءات . الأولى منها التي للتحقير ، والثانية لام الفعل والثالثة التي للإضافة ، تقول: هذا بنيّي ، فإذا ناديت جاز فيه وجهان: إثبات الياء وحذفها ، فمن قال: يا عبادي فأثبت ، فقياس قوله أن يقول: يا بنيّي . ومن قال: يا عباد* قال: يا بني ، فحذف التي للإضافة وأبقى الكسرة دلالة عليها . وهذا الوجه هو الجيّد عندهم ، وذاك أن الياء ينبغي أن تحذف في هذا الموضع لمشابهتها التنوين ، وذاك من أجل ما بينهما من المقاربة ، ومن ثمّ أدغم في الياء والواو وهي على حرف كما أن التنوين كذلك ، ولا تنفصل من المضاف كما لا ينفصل التنوين لمّا شابهها من هذه الوجوه ، ومن غيرها أجريت الياء مجرى التنوين في حذفها من المنادى ، كحذف التنوين منه ، فقالوا: يا بنيّ ، كما تقول: يا غلام ، فتحذف الياء ، وتبقي الكسرة دلالة عليها ، فتقول على هذا: يا بنيّ أقبل . فإن قلت:

فهلّا أثبت أبو عمرو الياء هنا ، فقال: يا بنيي كما حكاه سيبويه عنه أنه قرأ: يا عبادي فاتقون [الزمر/ 39] بإثبات

الياء في يا عبادي فإنه يجوز أن يحذفها هنا ، وإن أثبتها في قوله: يا عبادي لاجتماع الأمثال ، ويجوز أن يكون أخذ بالوجهين جميعا ، لأن إثبات الياء في المفرد وجه ، فجعله بمنزلة الهاء في غلامه ، وبمنزلة الندبة في: وا غلامك .

قال أحمد: إلا أن ابن كثير روي عنه في سورة لقمان أنه قرأ الثلاثة الأحرف مختلفة الألفاظ ، فكان يقرأ يا بني* بحذف ياء الإضافة ، ولا يشدّد ، ويسكن الياء .