قال المفسرون: وَلتَعْرِفَنَّهم في فحوى الكلام ومعناه ومقْصَده ، فإنهم يتعرَّضون بتهجين أمرك والاستهزاء بالمسلمين.

قال ابن جرير: ثم عرَّفه اللهُ إيّاهم.

قوله تعالى: {وَلنَبْلُوَنَّكم} أي: وَلنُعامِلَنَّكم معامَلةَ المُخْتَبِر بأن نأمرَكم بالجهاد {حتَّى نَعْلَم} العِلْم الذي هو عِلْم وجود ، وبه يقع الجزاء ؛ وقد شرحنا هذا في [العنكبوت: 3] .

قوله تعالى: {وَنبْلُوَ أَخبارَكم} أي: نُظْهِرها وَنكْشِفها باباء من يأبى القتال ولا يَصْبِر على الجهاد.

وقرأ أبو بكر عن عاصم: {وَليَبْلُوَنَّكم} بالياء"حتى يَعْلَمَ"بالياء {ويَبْلُوَ} بالياء فيهن.

وقرأ معاذ القارئ ، وأيوب السختياني:"أخياركم"بالياء جمع"خير".

قوله تعالى: {إِن الذين كَفَروا..} [الآية] اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال.

أحدها: أنها في المُطْعِمِين يومَ بدر ، قاله ابن عباس.

والثاني: أنها نزلت في الحارث بن سويد ، ووحوح الأنصاري ، أسلما ثم ارتدّا ، فتاب الحارث ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبى صاحبه أن يَرْجِع حتى مات ، قاله السدي.

والثالث: أنها في اليهود ، قاله مقاتل.

والرابع: أنها في قريظة [والنضير] ، ذكره الواحدي.

قوله تعالى: {ولا تُبْطِلوا أعمالكم} اختلفوا في مُبْطِلها على أربعة أقوال.

أحدها: المعاصي والكبائر ، قاله الحسن.

والثاني: الشَّكّ والنِّفاق ، قاله عطاء.

والثالث: الرِّياء والسُّمعة ، قاله ابن السائب.

والرابع: بالمَنّ ، وذلك أن قوماً من الأعراب قَدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتيناك طائعين ، فلنا عليك حق ، فنزلت هذه الآية.

ونزل قوله {يَمُنُّونَ عليكَ أن أَسْلَموا} [الحجرات: 17] ، هذا قول مقاتل.