وهو إقناعيٌّ ، وإلاَّ فالمستقبلُ يَسْتحيلُ وقوعُه في الحالِ عقلاً . وأمَّا قولُه:"إذ"ففيها للناسِ أوجهٌ كثيرةٌ . قال ابن جني: " راجَعْتُ أبا عليّ فيها مِراراً فآخرُ ما حَصَّلْت منه: أنَّ الدنيا والآخرةَ متصلتان ، وهما سواءٌ في حُكْم اللَّهِ تعالى وعِلْمِه ، ف"إذ"بدلٌ من " اليوم"حتى كأنَّه مستقبلٌ أو كأنَّ اليومَ ماضٍ . وإلى هذا نحا الزمخشريُّ قال:"وإذْ بدلٌ من اليوم"وحَمَلَه الزمخشريُّ على معنى: إذْ تبيَّن وصَحَّ ظُلْمُكم ، ولم يَبْقَ لأحدٍ ولا لكم شبهةٌ في أنَّكم كنتم ظالمين . ونظيرُه:"
3998 إذا ما انْتَسَبْنا لم تَلِدْني لئيمةٌ ... ... ... ... ... ... ...
أي: تَبَيَّن أني وَلَدُ كريمةٍ". وقال الشيخ:"ولا يجوزُ البدلُ ما دامت"إذ"على موضوعِها من المُضِيِّ ، فإنْ جُعِلَتْ لمطلقِ الزمانِ جاز " . قلت: لم يُعْهَدْ في"إذ"أنها تكونُ لمطلقِ الزمان ، بل هي موضوعةٌ لزمانٍ خاصٍ بالماضي كأَمْسِ . الثاني: أنَّ في الكلام حَذْفَ مضافٍ تقديرُه: بعد إذ ظَلَمْتُمْ ."