الواو: حرف عطف. اللام: واقعة في جواب القسم. تَكُوْنَنَّ: مثل"يَحْبَطَنَّ"في الإعراب، وهو فعل ناسخ. واسمه ضمير تقديره"أنت".

مِنَ الْخَاسِرِينَ: جارّ ومجرور، متعلِّق بالخبر المحذوف.

* والجملة معطوفة على جملة"لَيَحْبَطَنَّ"؛ فهي مثلها لا محل لها من الإعراب.

-وقال الجمل: و [القَسَم] الثاني وجوابه جواب الأول. وأمّا جواب الشرط في قوله:"لَئِنْ أَشْرَكْتَ". فمحذوف لدخول جواب القَسَم عليه؛ فهو من قبيل قول ابن مالك: واحذف لدى اجتماع شرط وقسم. انتهى. . عن شيخه.

{بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66) }

بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ:

بَلِ: حرف إضراب.

اللَّهَ: لفظ الجلالة مفعول به للفعل"اعْبُدْ".

-وذهب الفراء إلى نصبه بفعل مضمر قبله، وهو وجه ثانٍ عنده.

قال:"وإنْ شئت نصبته بفعل تضمره قبله؛ لأن الأمر والنهي لا يتقدّمهما إلا الفعل"وهو رأي الكسائي أيضًا. وذكره عنهما مكي: أي: بل اعبد الله فاعبد.

قال الزجاج:"نَصْب لفظ"الله"جَلَّ وعَزّ بقولك"فاعبد"وهو إجماع في قول البصريين والكوفيين، والفاء جاءت على معنى المجازاة، كأنه قال: قد تبيّنت فاعبد الله".

فَاعْبُدْ:

1 -الفاء: حرف عطف. عطفت على مقدّر، أي: فلا تشرك بل الله. . .، أو تنبه فاعبد. وعُزِي لسيبويه.

2 -وذهب الزمخشري إلى أنها فاء الجزاء، وهو مذهب الزجاج وقعت في جواب شرط، أي: إنْ كنتَ عاقلًا فاعبد الله، فحذف الشرط، وجعل تقديم المفعول عوضًا عنه. كذا عند الزمخشري. وتعقبه أبو حيان بأن تقديم المفعول لا يكون عوضًا من الشرط؛ لجواز: إن يجئ زيدٌ فعمرًا اضرب. فلو كان تقديم المفعول عوضًا عن الشرط لم يجز الجمع بينهما؛ لأنه يكون جمعًا بين العوض والمعوض منه.

3 -وذهب الأخفش إلى أن الفاء زائدة. كذا عند الشوكاني، وابن الأنباري، والهمذاني ومكي. ولم يذكره الأخفش في موضع هذه الآية.

وذكر هذا الشهاب للفراء والكسائي.

* وجملة"فَاعْبُدْ"فيها ما يأتي:

* الجملة:

1 -واقعة في جواب شرط مقدَّر فهي في محل جزم، وهذا على تقدير الزمخشري.