بالانفصال عما دونه ولا يصح لأحد الرجوع إليه وهو متعلق بشيء من الكون حتى

ينفصل عن الأكوان اجمع ولا يتصل بها.

قوله تعالى: (وتأتون في ناديكم المنكر)

العنكبوت: (29) أئنكم لتأتون الرجال) [الآية: 29] .

سئل الجنيد رحمة الله عليه: عن هذه الآية قال: كل شيء يجتمع عليه الناس إلا

الذكر فهو منكر.

قال أبو بكر بن طاهر: لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر.

قال القيم: المنكر هو ترك حرمة الأكابر.

قوله تعالى: (وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين)

العنكبوت: (27) ووهبنا له إسحاق) [الآية: 27] . أي

لمن الراجعين إلى مقام العارفين.

قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا)

العنكبوت: (41) مثل الذين اتخذوا) [الآية: 41] .

قال ابن عطاء: من اعتمد شيئا فهو هباء لا حاصل له وهلاكه في نفس ما اعتمد

ومن اتخذ سواه ظهيرا قطع عن نفسه سبيل العصمة ورد إلى حوله وقوته فالعنكبوت

اتخذت بيتا ظن انه يكنه وأوهن البيوت بيت ظن بانيه انه عامره أو به قيامه فهدمه حين

بناه وخربه حين عمره.

قوله تعالى: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون)

العنكبوت: (43) وتلك الأمثال نضربها) [الآية: 43] .

قال: شواهد القدرة تدل على القادر وما يعقلها أي ولا يثبتها إلا العالمون به

وبأسمائه وصفاته لأنهم علماء السنة والباقون علماء المنهج والعالم على الحقيقة من

يحجزه علمه من كل ما لا يبحه العلم الظاهر.

قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)

العنكبوت: (45) اتل ما أوحي) [الآية: 45] .

قال بعضهم: تمامالصلاة بترك الفحشاء والمنكر قبل الصلاة وهو لأجل الجلال

والتفكر في عظمة الله فإذا قمت إليها قمت كأنك مذنب فترفع الحجاب فتقول الله أكبر

بعقاب الفحشاء، ونيات المنكر

قال جعفر: الصلاة إذا كانت مقبولة فإنها تنهى عن مطالعات الأعمال وطلب

الأعراض.

قال سهل رحمة الله عليه في هذه الآية: تزيين الانصراف عن الفحشاء والمنكر ولا

يوجد فيها تزيين الانصراف عنها فملعونة، والواجب تصفيتها.