وقال القرطبي:

وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ

فيه مسألتان:

الأولى: اختلف العلماء في قوله تعالى: {وَلاَ تجادلوا أَهْلَ الكتاب} فقال مجاهد: هي محكمة فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله عز وجل، والتنبيه على حججه وآياته؛ رجاء إجابتهم إلى الإيمان، لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة.

وقوله على هذا {إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} معناه ظلموكم، وإلا فكلهم ظلمة على الإطلاق.

وقيل: المعنى لا تجادلوا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب المؤمنين كعبد الله بن سَلام ومن آمن معه.

{إِلاَّ بالتي هِيَ أَحْسَنُ} أي بالموافقة فيما حدّثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك.

وقوله على هذا التأويل: {إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ} يريد به من بقي على كفره منهم، كمن كفر وغدر من قريظة والنّضِير وغيرهم.

والآية على هذا أيضاً محكمة.

وقيل: هذه الآية منسوخة بآية القتال.

قوله تعالى: {قَاتِلُواْ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله} [التوبة: 29] .

قاله قتادة {إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا} أي جعلوا لله ولداً، وقالوا: {يَدُ الله مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] و {إِنَّ الله فَقِيرٌ} [آل عمران: 181] فهؤلاء المشركون (الذين نصبوا الحرب ولم يؤدوا) الجزية فانتصروا (منهم) .

قال النحاس وغيره: من قال هي منسوخة احتج بأن الآية مكية، ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض، ولا طلب جزية، ولا غير ذلك.

وقول مجاهد حسن؛ لأن أحكام الله عز وجل لا يقال فيها إنها منسوخة إلا بخبر يقطع العذر، أو حجة من معقول.

واختار هذا القول ابن العربي.

قال مجاهد وسعيد بن جبير: وقوله {إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} معناه إلا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب فجدالهم بالسيف حتى يؤمنوا، أو يعطوا الجزية.