قوله: (أبا الجن وهو إبليس) هذا أحد قولين، وقيل هو أبو الشياطين، فرقة من الجن لم يؤمن منهم أحد، والجان هو أبو الجن، وعلى هذا تكون الأصول ثلاثة: آدم وهو أبو البشر، وإبليس وهو أبو الشياطين، والجان وهو أبو الجن، وعلى ما مشى عليه المفسر يكونان أصلين فقط: آدم وإبليس.

قوله: (هي نار لا دخان لها) أي ومنها تكون الصواعق.

قوله: (تنفذ في المسام) أي تدخل فيها، للطف المسام وشدة حرارة النار، فإذا دخلت في الإنسان قتلته.

قوله: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ} {وَإِذْ} ظرف معمول لمحذوف، قدره المفسر بقوله: (اذكر) قوله: {مِّن صَلْصَالٍ} {مِّنْ} لابتداء الغاية.

قوله: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ} أي صورته إنساناً كاملاً، معتدل الأعضاء والطبائع.

قوله: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي} أي افضت عليه روحاً من الأرواح التي خلقتها، فصار بها حياً، وليس المراد النفخ حقيقة لاستحالته على الله.

قوله: (وإضافة الروح إليه) أي كما يقال: بيت الله وناقة الله.

قوله: {فَقَعُواْ} الفاء واقعة في جواب إذا، وقعوا فعل أمر من وقع يقع، بمعنى سقط وخر.

قوله: (بالانحناء) أي لا بوضع الجبهة، وهذا أحد قولين، وقيل المراد بالسجود حقيقته، وآدم كالقبلة، والسجود لله، أو يقال إن السجود لذات آدم، وقولهم السجود لغير الله كفر، محله في غير ما أمر الله به، وأما في مثل هذا، فالكفر في المخالفة.

قوله: (فيه تأكيدان) أي للمبالغة وزيادة الاعتناء، فبالتأكيد الأول اندفع توهم المجاز، وبالثاني استفيد أنهم سجدوا جملة واحدة، قوله: (كان بين الملائكة) أشار بذلك إلى صحة الاستثناء، ثم هم يحتمل أن يكون منقطعاً، لأنه لم يكن منهم حقيقة أو متصلاً، باعتبار أنه كان متصفاً بصفاتهم، وقيل إنه منهم، والتحقيق خلافه.

قوله: {أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} استئناف مبين لكيفية عدم السجود.

قوله: {قَالَ} (تعالى) .

إن قلت: إن مكالمة الله تعالى بدون واسطة شرف وتعظيم، وإبليس ليس من أهل ذلك؟

أجيب: بأن محل كونها شرفاً إن كانت على سبيل الإكرام، وأما كلام الله تعالى لإبليس، فهو على سبيل الإهانة والطرد، فلم يكن تشريفاً.