أَوْ: حرف عطف. قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ: مثل"سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ".

أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى: مثل:"سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ"أيضًا، و"أَوْ": للعطف، وذكر

"كُلِّمَ"- هنا - للتغليب.

-والمصدر المؤول"أَنَّ قُرْآنًا ..."في محل رفع فاعل لفعل مقدَّر، أي: ولو

ثبت أن قرآنًا ..

* وجملة:"سُيِّرَتْ ..."في محل رفع خبز"أَنَّ".

* وجملة:"قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ"معطوفة على جملة"سُيِّرَتْ ..."في محل رفع.

* وجملة:"كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى"معطوفة على جملة"قُطِّعَتْ ..."في محل رفع.

* وجواب الشرط"لَوْ"فيه ما يأتي:

-محذوف تقديره: لكان هذا القرآن، وقيل: تقديره:"لما آمنوا".

2 -جملة:"وَهُمْ يَكْفُرُونَ"في الآية السابقة، ففي الكلام تقديم وتأخير، وما

بينهما اعتراض، قاله الفراء.

قال أبو حيان:"وعلى قول الفراء يترتب جواب"لَوْ"أن يكون"لما آمنوا"؛"

لأن قوله"وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ"ليس جوابًا وإنما هو دليل على الجواب.

بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا:

بَل: حرف إضراب عما تضمنته"لَوْ"من معنى النفي. لِلَّهِ: متعلقان

بمحذوف خبر مقدم. الْأَمْرُ: مبتدأ مؤخر مرفوع.

جَمِيعًا: حال منصوبة من المنوي في"لِلَّهِ"على رأي سيبويه، أو من"لْأَمْرُ"

على رأي أبي الحسن.

* وجملة:"لِلَّهِ الْأَمْرُ ..."لا محل لها؛ استئنافية.

{أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا}

أَفَلَغ: الهمزة: للاستفهام، والفاء: عاطفة، و"لَمْ": للنفي والجزم.

يَيْأَسِ: فعل مضارع مجزوم. الَّذِينَ: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.

آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم، والواو: في محل رفع فاعل.

أَن: فيها ما يأتي:

1 -مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وخبرها جملة:"لَوْ"

يَشَاءُ اللَّهُ"."

2 -رابطة بين القسم والمقسم عليه، قال أبو حيان:"ويحتمل عندي وجه"

آخر غير ما ذكروه، وهو أن الكلام تام عند قوله:"أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ"

آمَنُوا"إذ هو تقرير، أي قد يئس المؤمنون من إيمان هؤلاء المعاندين،"