{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) } :

قوله عز وجل: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ} الحياةُ: مبتدأ، و {مَتَاعٌ} خبره، أي: وما الحياة الدنيا في جنب نعيم الآخرة إلا متاع، أي: إلا قليل ذاهب يُتَمَتَّعُ به قليلًا ثم يفنى.

وقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ} محل {الَّذِينَ} إما النصب على البدل مِن {مَنْ} في قوله: {مَنْ أَنَابَ} ، أو الرفع على: هم الذين. و {بِذِكْرِ اللَّهِ} يحتملُ أن يكون من صلة قوله: (تطمئن) ، أي: الطمانينة تحصل لهم بذكر الله، وهو القرآن. وقيل: بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته. وأن يكون حالًا من القلوب، أي: تطمئن وفيها ذكر الله، أي: ملتبسًا به.

{الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29) } :

قوله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا} مبتدأ، و {طُوبَى} مبتدأ ثان و {لَهُمْ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن الأول. وقد جوز أن يكون بدلًا من القلوب على تقدير حذف المضاف، أي: تطمئن القلوب قلوب الذين آمنوا. ولك أن ترفعه على إضمار (هم) ، وأن تنصبه على إضمار أعني.

و (طوبى) عند النحاةِ (فُعْلى) من الطِّيب، أي: وهي طيب العيش لهم، مصدر طاب كبُشرى وزُلفى، وواوها منقلبة عن ياء، لأنها من الطيب أُبدلت واوًا لضمة ما قبلها كما أبدلت في مُوقن ومُوسر لذلك.

وقرئ: (طِيبَى لهم) بكسر الطاء، لتسلم الياء، كما قيل: بِيضٌ ومَعِيشةٌ، ومحلها الرفع على الابتداء، أو النصب على: جَعَل الله لهم طوبى. وقوله: {وَحُسْنُ مَآبٍ} عطف على {طُوبَى} .