فصار المدنيان، وابن ذكوان، وهشام في أحد وجهيه هنا - بفتح اللام، وتشديد النون وكسرها، وحذف الياء؛ إلا ورشا وأبا جعفر؛ فأثبتاها وصلا، وكذا ابن كثير [وهشام] وفى ثانيهما إلا أنهما فتحا النون.

وأبو عمرو، ويعقوب بإسكان اللام وتخفيف النون وكسرها، وياء في الوصل عند أبى عمرو، وفى الحالين عند يعقوب، والكوفيون كوقف أبى عمرو.

وفى الكهف المدنيان وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون وكسرها، والياء، والباقون بالإسكان والتخفيف والياء.

تنبيه:

علم سكون لام المخفف وفتحها للمشدد من النظير.

و «يسأل» يتعدى لثان بواسطة.

فوجه التخفيف والكسر: أنها نون الوقاية، وهو مجزوم ب «لا» الناهية فسكنت اللام، والياء - مفعوله الأول - حذفت هنا تخفيفا اعتمادا على الكسرة، وثبتت ثم على الأصل وما ثان بتقدير «عن» الثابتة في عن شيء [الكهف: 70] ، وما في النهى من الطلب أغنى عن التأكيد.

ووجه التشديد:[أنها المؤكدة، وكذلك بنى الفعل.

ووجه كسرها: أنها المؤكدة الخفيفة أدغمت في الواقية أو المشددة، وحذفت الواقية اكتفاء]بها؛ فكسرت مثلها، أو لتدل على الياء المحذوفة.

ووجه تأكيد هود فقط أن النهى عن الشفاعة للكافرين أبلغ منه لأدب الصحبة.

وتقدم فإن تولّوا [57] .

ص:

يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) فا ... (ث) ق نمل كوف مدن نوّن (كفى)

ش: أي: فتح ذو همزة (إذ) نافع، وراء (رفا) الكسائي، وثاء (ثق) أبو جعفر - الميم من ومن خزى يومئذ [66] . وو من عذاب يومئذ [11] ب «سأل» [المعارج: 11] على البناء؛ لإضافته لم، وحرك للساكنين، وبالفتح تخفيفا كائن جوازا؛ لعدم لزوم الإضافة؛ وكسرها الباقون؛ لاستصحاب أصل التمكن للانفصال؛ فجر بالكسرة للإضافة.

وفتح الميم في من فزع يومئذ بالنمل [الآية: 89] - الكوفيون والمدنيان، وكسرها الباقون.

ونوّن مدلول (كفا) الكوفيون من فزع [فيها] ؛ لتمكنه وإيهامه التهويل، وفتح يومئذ معه علامة النصب على الظرف ب فزع أو بصفته أو ءامنون، وحذفه الباقون، أو لإضافة فزع للظرف على مجيزها، أو على تأوله بالمفعول.

ثم كمل فقال:

ص:

فزع واعكسوا ثمود هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) بى (ف) نا

والنّجم (ن) ل (ف) ى (ظ) نّه اكسر نوّن ... (ر) د لثمود قال سلم سكّن

ش: أي: قرأ ذو عين (عج) حفص: وظاء (ظبى) [يعقوب] ، وفاء (فتى) حمزة ألا إنّ ثمودا كفروا هنا [68] ، [و] وعادا وثمودا وقد تبيّن بالعنكبوت [الآية: