وقال الزجاج: (أي: نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم) ، وهذا قول الحسن، ومجاهد، والسدي، وجميع المفسرين؛ قالوا: (إن معنى النسيان هاهنا: الترك) .

قال ابن الأنباري: (فاليوم نتركهم في النار على غير إغفال ونسيان، كما تركوا العمل لنا عامدين لا غافلين، فمعنى تركهم لقاء ذلك اليوم: تركهم العمل بطاعة الله لذلك اليوم)

وقال أصحاب المعاني:(معنى {نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا} : نعاملهم معاملة من نسي بتركهم في النار كما فعلوا في الإعراض عن آياتنا وما ندبناهم إلى العمل به، فِعْل من نسي وغفل، فكذلك نجازيهم بمثل فعلهم،

فنوقع بهم ما يشبه النسيان بأن لا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة) .

وقوله تعالى: {وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} . قال الزجاج: (أي: كجحدهم، {وَمَا} في موضع جر نسق على {كَمَا} و(ما) في قوله {كَمَا نَسُوا} وقوله: {وَمَا كَانُوا} بمعنى المصدر، والتقدير: ننساهم نسيانًا كنسيانهم يومهم هذا ولكونهم جاحدين بآياتنا، قاله أبو علي.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ} [الأعراف:52] ، قال ابن عباس: (يريد: الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -، {فَصَّلْنَاهُ} يريد: بيناه) ، والتفصيل تبيين المعاني بإظهارها مما يلتبس بها، فالتفصيل كالتبيين.

وقوله تعالى: {عَلَى عِلْمٍ} أي: فصلناه بعلم لم يقع منا فيه سهو ولا غلط، وقيل: {عَلَى عِلْمٍ} في الكتاب وهو ما أودع من العلوم وبيان الأحكام.

وقوله تعالى: {هُدًى وَرَحْمَةً} ، قال الزجاج: ( {هُدًى} في موضع نصب أي: فصلناه هاديًا وذا رحمة) .

وقوله تعالى: {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يدل على أن القرآن جُعل هدى لقوم مخصوصين أريد به هدايتهم دون غيرهم ممن كذب به. انتهى انتهى {التفسير البسيط. 9/ 158 - 163} .