وأمّا"مِن دُونه"الثَّانية، فالإشْرَاك يَدُلُّ على تَحْرِيم اشْياء وتحليل أشياء، فلمْ يَحْتَج إلى لفظ"مِن دُونِهِ"] وأمّا لفظ العِبَادة فلا يَدُلُّ على تَحْرِيم شَيْءٍ كما يدلُّ عليه لفظ"أشْرَك"فَقُيِّد بقوله:"مِنْ دُونِهِ"ولما حَذَف"مِن دُونِهِ"هنا نَاسب أن يُحْذَف"نَحْن"ليطرد التَّرْكيب في التَخفيف"."
قال شهاب الدِّين:"وفي هذا الكلام نَظَر لايَخْفَى".
قوله:"مِن شَيْءٍ""مِنْ"زائدة في المَفْعُول، أي: ما حَرَّمْنا شَيئاً، و"من دُونِه"متعلِّق بـ"حرّمنا"أي: ما حَرَّمنا من غير إذْنه لَنَا في ذلِك.
قوله:"وكذلك"نعت لِمَصْدر مَحْذُوف، أي: مثل التَّكْذِيب المُشَار إليه في قوله:"فإن كَذَّبُوك".
وقُرئ:"كَذَب"بالتَّخْفِيف.
وقوله:"حَتَّى ذَاقُوا"جاء به لامْتِداد التكْذيبن وقوله:"مِنْ عِلْم"يحتمل أن يَكُون مُبْتَدأ و"عِنْدَكم"خبر مُقدَّم، وأن يكون فَاعِلاً بالظَّرْف؛ لاعتماده على الاسْتِفْهام، و"مِنْ"زائِدة على كِلاَ التَّقْدِيريْن.
وقرأ النَّخْعِي وابن وثاب:"إن يتِّبِعُون"بياء الغَيْبَة.
قال ابن عطيَّة وهذه قِرَاءة شاذَّة يُضَعِّفها قوله:"وإنْ أنْتُم إلا تَخْرُصُونَ"يعني: أنه أتى بَعْدَها بالخِطَاب فبعُدت الغَيْبَة، وقد يُجَاب عنه بأنَّ ذلك من بَابِ الالتِفَات. انتهى انتهى. {تفسير ابن عادل حـ 8 صـ 499 - 500}