ومثل هذا لا يجوز أن ينسخ وإلا كان إباحة لبعض المعاصي . ولا يجوز أن يراد بقوله: {حق تقاته} ما لا يستطاع من التكاليف كالصادر على سبيل الخطأ والسهو والنسيان لقوله: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [البقرة: 286] فعلى هذا لم يبق فرق بين الآيتين . ولناصر القول الأول أن يقول: إن كنه الإلهية غير معلوم للخلق ، فلا يكون كمال قهره وقدرته وعزته معلوماً فلا يحصل الخوف اللائق بذلك فلا يحصل حق الاتقاء ، وإذا كان كذلك فيجوز أن يؤمر بالاتقاء الأغلظ والأخف ، ثم ينسخ الأغلظ ويبقى الأخف ، ونزول هذه الآية بعد قوله: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [البقرة: 286] ممنوع {ولا تموتن إلا وانتم مسلمون} ليس نهياً عن الموت وإنما هو نهي عن أن يدركهم الموت على خلاف حال الإسلام وقد مر فِي البقرة مثله . ثم إنه تعالى أمرهم بما هو كالأصل لجيمع الخيرات وإصلاح المعاش والمعاد وهو الاجتماع على التمسك بدين الله واتفاق الآراء على إعلاء كلمته فقال: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} حال كونهم مجموعين . وقولهم: اعتصمت بحبله يجوز أن يكون تمثيلاً لاستظهاره به ووثوقه بعناية باستمساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه ، لأن وجه