[من روائع الأبحاث القيمة والنفيسة]

(من شبه الملحدين وأعداء الإسلام)

السؤال الرابع:

لو كان الإسلام دينًا حقا - كما تزعمون - لما كان أتباعه من المسلمين أسوأ الناس، وأحطهم سلوكا وأخلاقا، ومظهرا، ولما كانت بلادهم في منتهى التأخر والفوضى والظلم، والهمجية، والقذارة.

مأثورات

في إعلانه عن صدور كتابه:"الديوان الشرقي"قال أديب ألمانيا الأكبر جوته: إنه هو نفسه لا يكره أن يقال عنه إنه مسلم"."

وحينما بلغ جوته السبعين من عمره أعلن على الملأ أنه يعتزم أن يحتفل في خضوع بتلك الليلة المقدسة التي أنزل فيها القرآن على النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -.

"ما رأينا المستشرقين ولا أساتذتهم المبشرين وقفوا أمام نحلة من النحل، أو مذهب من المذاهب، أو دين من الأديان مثلما وقفوا أمام الإسلام .."

لأن الإسلام لو كان ضعيفا لما حرّك لهذا الجيش العرمرم من المبشرين والمستشرقين والملحدين ساكنا، فالخصم الضعيف لا يسر صديقا، ولا يقلق عدوا"."

أ. د. عبد العظيم المطعني.

في كتابه (افتراءات المستشرقين على الإسلام) .

"والأمة الإسلامية أشد الأمم تعرضا لعداوة الاستعمار الذى يعادي الإسلام بصفة خاصة؛ لأنه نظام اجتماعي، وآداب معيشة، وله مبادئ فكْرية تقوم عليها الآداب والعلاقات، كما تقوم عليها عقائد الدين ووجهات النظر إلى أصول الحياة".

(عباس العقاد في: الإسلام والحضارة الإنسانية)

الجواب

-إن الحكم على الإسلام من خلال سلوك بعض أبنائه تحيّز إلى غير الحق، وخضوع

للهوى الشخصي.

ووجه التحيز في هذا الحكم أنه بحث عن المعايب، ونظرة

جانبية في موضوع البحث، تركزّ على عنصر خارج عن حقيقة الإسلام المجردة.

والحق أن الدراسة العلمية لا بد أن تتجرد للبحث عن حقائق الموضوع الذاتية، في تعمق، وفي شمول، مع ضرورة التمييز يين ما هو ذاتي وما هو خارجي، وبين ما هو من إيحاء الإسلام وبين ما هو من سلوك الناس وانحرافهم عنه. وبهذه الدراسة المتكاملة، والذاتية يسلم (منهج البحث) ، ويبرأ من عيب النظرة الجزئية، ثم الحكم الكلي.

هل من الحق والمنهجية أن نحكم على مبادئ الثورة الفرنسية بما فعل