(إسرائيل) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة فهو ممنوع من التنوين (لا) نافية (تعبدون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (إلّا) أداة حصر (اللّه) مفعول به منصوب (الواو) عاطفة ، (وبالوالدين) جار ومجرور متعلّق بفعل محذوف تقديره استوصوا (إحسانا) مفعول به للفعل المحذوف.

جاء فِي البحر المحيط لابن حيان ما يلي:

اختلفوا فيما تتعلق به الباء فِي قوله (بالوالدين) ، وفي انتصاب (إحسانا) على وجوه:

الأول: أن يكون (إحسانا) معطوفا على (لا تعبدون) أعني على المصدر المنسبك من الحرف المصدري والفعل إذ التقدير عند هذا القائل بافراد اللّه بالعبادة وبالوالدين أي وببر الوالدين أو بإحسان إلى الوالدين ، ويكون انتصاب (إحسانا) على المصدر من ذلك المضاف المحذوف ، فالعامل فيه الميثاق لأنه يتعلق به الجار والمجرور ، وروائح الأفعال تعمل فِي الظروف والمجرورات.

الثاني: أن يكون الجار متعلقا بـ (إحسانا) ، ويكون (إحسانا) مصدرا موضوعا موضع فعل الأمر كأن قال وأحسنوا بالوالدين .. قالوا والباء ترادف إلى فِي هذا الفعل تقول أحسنت به وإليه بمعنى واحد ، وقد تكون على هذا التقدير على حذف مضاف أي وأحسنوا ببر الوالدين والمعنى وأحسنوا إلى الوالدين ببرهما .. وعلى هذين الوجهين يكون العامل فِي الجار والمجرور ملفوظا به.

[و قد ردّ ابن حيان قول ابن عطية بأن عامل المصدر لا يتقدم عليه ، بأن ذلك فِي المصدر الذي يصح أن يؤول بحرف مصدري وفعل ، لا المصدر النائب مناب الفعل كما جاء فِي الآية] .

الثالث: أن يكون العامل محذوفا ويقدّر وأحسنوا أو ويحسنون بالوالدين ، وينتصب (إحسانا) على أنه مصدر مؤكد لذلك الفعل المحذوف.

الرابع: أن يكون العامل محذوفا وتقديره واستوصوا بالوالدين ، وينتصب (إحسانا) على أنه مفعول به لذلك الفعل المحذوف [و بهذا الوجه تمّ إعراب الآية الكريمة] .

الخامس: أن يكون العامل محذوفا وتقديره ووصيناهم بالوالدين ، وينتصب (إحسانا) على أنه مفعول لأجله أي وصيناهم بالوالدين إحسانا منا أي لأجل إحساننا .. وقد جاء الفعل مصرحا به فِي قوله تعالى:

ووصّينا الإنسان بوالديه حسنا.

قال ابن حيان: والمختار الوجه الثاني لعدم الإضمار فيه ولاطّراد مجي ء المصدر فِي معنى فعل الأمر.