وقال الليث:(العراء: الأرض الفضا التي لا تستر بشيء وثلاثة أعرية وأعراء الأرض ما ظهر من متونها وأنشد:
وبلدة عارية اعراؤه
يعني بارزه طهوره).
وقال مقاتل: يقول البراري من الأرض التي ليس فيها نبت.
وقال الكلبي: يعني وجه الأرض.
وقال ابن حيان: يعني ظهر الأرض. وقال ابن عباس: يريد على ساحل قرية من الموصل.
قوله: {وَهُوَ سَقِيمٌ} ، قال: قد بلى لحمه وكل شيء منه مثل الصبي المولود. وقال ابن مسعود: [كهيئة الفرخ الممعط] ليس عليه ريش. وقال مجاهد: {وَهُوَ سَقِيمٌ} : مكتئب.
وروى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"أمر الله الحوت فلفظه كهيئة الصبي في أصل يقطينة، وهي الدبا يستظل بظلها، وهيأ الله له أروبة من الوحش تروح عليه بكرة وعشية، فتفشخ عليه فيشرب من لبنها حتى نبت اللحم"فذلك قوله: {وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} .
قال أبو عبيدة والمبرد والزجاج وابن قتيبة: كل شجرة لا تقوم على ساق وإنما تمتد على وجه الأرض، فهو يقطين، نحو الدباء والحنظل والبطيخ. قال أبو إسحاق: وأحسب اشتقاقها من قطن بالمكان إذا أقام به. وهذا الشجر ورقه كله على وجه الأرض فلذلك قيل يقطين.
وقال ابن قتيبة: وزنه تفعيل.
قال الفراء: (قيل عند ابن عباس: هو ورق القرع. فقال: ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينًا كل ورقة اتسعت وسترت [فهي] يقطين) .
قال مقاتل: يعني القرع يأكل منها ويستظل بها. وهو قول ابن مسعود ومجاهد. وكل شيء ذهب بسطًا في الأرض يقطين.
قال الكلبي: ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشرى.
وقال سعيد بن جبير: كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين.
والآية تقتضي شيئين لم يذكرهما المفسرون أحدهما: أن هذا اليقطين لم يكن قبل فأنبته الله لأجله. والآخر: أن اليقطين كان معروشًا ليحصل له ظل؛ لأنه لو كان منبسطًا على الأرض لم يكن أن يستظل به. وقد قال أمية بن أبي الصلت في هذه القصة: