يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ إعادة تأكيدا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ عطف على لياتينّهم بغتة يعني سيحيط بهم يوم يأتيهم العذاب. أو هي الان كالمحيطة لاحاطة الكفر والمعاصي التي يوجبها لهم واللام للعهد على وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على موجب الإحاطة أو للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس على حكمهم.

يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ ظرف لمحيطة أو لمقدر مثل كان كيت وكيت مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ أي من جميع جوانبهم وَيَقُولُ قرأ نافع والكوفيون بالياء يعني ويقول الله أو بعض ملائكته بامره والباقون بالنون على التكلم ذُوقُوا ما كُنْتُمْ أي جزاء ما كنتم تَعْمَلُونَ يا عِبادِيَ قرأ أبو عمرو «ويعقوب وخلف - أبو محمد» وحمزة والكسائي بحذف الياء في الوصل وفتحها الباقون في الوصل وأثبتوها ساكنه في الوقف الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي

قرأ ابن عامر بفتح الياء والباقون بإسكانها بإسكانها واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ

ايّاى منصوب بفعل مضمر يفسره الشرطية الواقعة بعدها والفاء جزاء شرط محذوف تقديره ان لم تستطيعوا ان تعبدونى في الأرض التي كنتم فيها فاعبدونى في ارض غيرها فحذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول حتى صار الضمير المتصل منفصلا وأفاد تقديمه معنى الاختصاص وصار فاياى اعبدوا ثم أضمر الفعل الناصب وفسره بقوله فاعبدونى ليفيد التأكيد كانّه قال فاعبدونى فاعبدونى قال مقاتل والكلبي نزلت في ضعفاء المسلمين بمكة يقول ان كنتم بمكة في ضيق من اظهار الإيمان فاخرجوا إلى ارض غيرها يمكن لكم فيها اظهار الإيمان كالمدينة ف إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ

وقال مجاهد إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ

فهاجروا وجاهدوا فيها وقال سعيد بن جبير إذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا منها ف إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ

وقال عطاء إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا ف إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ

وكذلك يجب على كل من كان في بلده يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر إلى حيث يتهيا له العبادة وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا نخشى من الجوع ان هاجرنا فأنزل الله هذه الآية لم يعذرهم بترك الخروج