الرابع: من مثله من أبناء جنسه وأهل مدرته ، وذكر المثل فِي قوله: من مثله هو على سبيل الفرض على أكثر الأقوال التي فسرت بها المماثلة ، إذا كان الضمير عائداً على المنزل ، وعلى بعضها لا يكون على سبيل الفرض ، وهو على قول من فسر أنه أراد بالمثل: كلام العرب الذي هو من جنسه ، وأما إذا كان عائداً على المنزل عليه فليس على سبيل الفرض ، لوجود أمي لا يحسن الكتابة ، ولوجود من لم يدارس العلماء ، ولوجود من هو ساحر على زعمهم ذلك فِي المنزل عليه.

واختار الزمخشري أن لا مثل ولا نظير.

قال بعد أن فسر المثل على تقدير عود الضمير على المنزل: فأتوا بسورة مما هو على صفته فِي البيان الغريب وعلو الطبقة فِي حسن النظم ، وعلى تقدير عوده على المنزل عليه ، أو فأتوا ممن هو على حاله من كونه بشراً عربياً أو أمياً لم يقرأ الكتب ولم يأخذ من العلماء ، قال الزمخشري ، ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك ، ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج ، وقال له: لأحملنك على الأدهم مثل الأمير حمل على الأدهم والأشهب.

أراد من كان على صفة الأمير من السلطان والقوة وبسطة اليد ، ولم يقصد أحداً يجعله مثلاً للحجاج.

انتهى كلام الزمخشري.

وعلى ما فسرت به المماثلة إذ جعل الضمير عائداً على المنزل عليه ، وقد تقدم بيان وجود المثل ، وعلى أنه عائد على المنزل يمكن وجوده فِي بعض تفاسير المماثلة.

فقول الزمخشري: لا مثل ولا نظير مع تفسيره المماثلة فِي كونه بشراً عربياً أو أمياً لم يقرأ الكتب ليس بصحيح ، لأن المماثل فِي هذا الشيء الخاص موجود.

ولما طلب منهم المعارضة بسورة على تقدير حصولهم فِي ريب من كونه من عند الله ، لم يكتف بقولهم ذلك بأنفسهم ، حتى طلب منهم أن يدعو شهداءهم على الاجتماع على ذلك والتظافر والتعاون والتناصر ، فقال: {وادعوا شهداءكم} ، وفسر هنا ادعوا: باستغيثوا.