قوله: {أَنَّمَآ إلهكم} :"أنَّ"وما في حَيِّزِها في محلِّ رفعٍ لقيامِه مَقامَ الفاعلِ ؛ إذا التقديرُ: إنما يوحى إليَّ وَحْدانيةُ إلهكم . وقال الزمخشري:"إنَّما"لقَصْرٍ الحكمِ على شيءٍ أو لقَصْرِ الشيءِ على حكمٍ كقولِك:"إنما زيدٌ قائم"و"إنما يقومُ زيدٌ". وقد اجتمع المثالان في هذه الآيةِ ؛ لأنَّ {إِنَّمَآ يوحى إِلَيَّ} مع فاعلِه بمنزلةِ"إنما يقومُ زيد"، و {أَنَّمَآ إلهكم إله وَاحِدٌ} بمنزلةِ"إنَّما زيد قائم". وفائدةُ اجتماعِهما الدلالةُ على أنَّ الوَحْيَ لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مقصورٌ على استئثارِ اللهِ بالوَحْدانية"."
قال الشيخ:"أمَّا ما ذكره في"أنَّما"أنَّها لقَصْرِ ما ذَكَر ، فهو مبنيٌّ على أن"أنَّما"للحصر ، وقد قررنا أنها لا تكون للحصر وأنَّ"ما " مع"أنَّ"كهي مع كأنَّ ومع لعلَّ . فكما أنها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي ، فكذلك لا تفيده مع"أنَّ". وأما جَعْلُه " أنما"المفتوحةَ الهمزةِ مثلَ المكسورتِها تدلُّ على القَصْر فلا نعلم الخلاف إلاَّ في"إنما"بالكسر ، وأما"أنما"بالفتح فحرفٌ مصدريٌّ ، ينسَبِكُ منه مع ما بَعْدَه مصدرٌ ، فالجملةُ بعدها ليسَتْ جملةً مستقلةً . ولو كانَتْ"أنما"دالةً على الحصر لزم أَنْ يُقال: إنه لم يُوْحَ إليه شيءٌ إلاَّ التوحيدُ ، وذلك لا يَصِحُّ الحَصْرُ فيه ، إذ قد أُوْحي له أشياءُ غيرُ التوحيد".