فمنهم من يرى أن المراد بورودها: دخولها فجميع الناس مؤمنهم وكافرهم يدخلونها، إلا أن النار تكون براداً وسلاماً على المؤمنين عند دخولهم إياها، وتكون لهيباً وسعيراً على غيرهم.

ومنهم من يرى أن المراد بورودها: رؤيتها والقرب منها والإشراف عليها دون دخولها. كما في قوله تعالى {وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ} أي: أشرف عليه وقاربه.

ومنهم من يرى أن المراد بورودها: خصوص الكافرين، أي: أنهم وحدهم هم الذين يردون عليها ويدخلونها. أما المؤمنون فلا يردون عليها ولا يدخلونها.

ويبدو لنا أن المراد بالورود هنا: الدخول، أي: دخول النار بالنسبة للناس جميعاً إلا أنها تكون برداً وسلاماً على المؤمنين، وهناك أدلة على ذلك منها.

أن هناك آيات قرآنية جاء فهيا الورود، بمعنى الدخول، ومن هذه الآيات قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا موسى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فاتبعوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القيامة فَأَوْرَدَهُمُ النار وَبِئْسَ الورد المورود} ومعنى فأوردهم: فأدخلهم.

يضاف إلى ذلك أن قوله تعالى بعد هذه الآية: {ثُمَّ نُنَجِّي الذين اتقوا وَّنَذَرُ الظالمين فِيهَا جِثِيّاً} قرينة قوية على أن المراد بقوله {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا .. .} أي: داخلها سواء أكان مؤمناً أم كافراً، إلا أنه - سبحانه - بفضله وكرمه ينجى الذين اتقوا من حرها، ويترك الظالمين يصطلون بسعيرها.

كذلك مما يشهد بأن الورود بمعنى الدخول، ما أخرجه الإمام أحمد وعبد بن حميد؛ والترمذي، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، والحاكم... عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن، وقال آخرون يدخلونها جميعاً، ثم ينجى الله الذين اتقوا.

قال: فلقيت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - فذكرت له ذلك فقال - وأهوى بإصبعه على أذنيه - صمّتا إن لم أكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:"لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً، كما كانت على إبراهيم؛ حتى إن للنار ضجيجاً من بردهم، ثم ينجى الله الذين اتقوا، ويذر الظالمين فيها جثيا".