-فلا يكون الظرفية على تلك التأويلات الا مجازا والحمل على الحقيقة أولى - وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ قرأ نافع وأبو عمرو بالياء وصلا فقط وابن كثير بالياء في الحالين والباقون يحذفوها فيهما أي يهدنى رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا المنسى رَشَداً (24) أي خيرا وصلاحا عطف على اذكر - يعني إذا نسيت الاستثناء أو شيئا مما أمرك الله بإتيانه فاذكر الله بالتسبيح والاستغفار واستعنه وقل عسى ان يهدين ربّى لشيء اخر أفضل من هذا المنسى واقرب منه رشدا - أو ذلك الندم والتوبة والاستغفار مع القضاء وقيل ان القوم لمّا سالوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه العناد أمره الله عزّ وجلّ ان يخبرهم بان الله سيؤتيه من الحجج على صحة نبوته ما هو ادلّ من قصة أصحاب الكهف - وقد فعل حيث أتاه علم غيب المرسلين وعلم ما كان وما يكون ما هو أوضح في الحجة واقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف - وقال بعضهم هذا شيء أمر الله رسوله ان يقوله مع قوله ان شاء الله لا اترك الاستثناء أبدا إذا ذكر الاستثناء بعد النسيان - يعني إذا ترك الإنسان ان شاء الله ناسيا ثم ذكره فتوبته من ذلك ان يقول عسى ان يهدين ربّى لاقرب من هذا رشدا - وعلى تأويل الصوفية فمعنى الآية واذكر ربّك إذا نسيت غيره وقل عسى ان يهدين ربّى أي يوصلنى لشيء هو اقرب من هذا الذكر رشدا وهو ذات الله سبحانه الّذي هو اقرب من حبل الوريد.
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ يعني لبثوا أصحاب الكهف احياء مضروبا على آذانهم - وهذا بيان من الله تعالى لما أجمله من قبل حيث قال فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا - وقيل هذا خبر عن أهل الكتاب انهم قالوا ذلك - ولو كان خبرا من الله تعالى عن قدر لبثهم لم يكن لقوله قل الله أعلم بما لبثوا وجه وهذا قول قتادة - و