وقال مجاهد: عدداً . وفي نصبه وجهان: أحدهما على التفسير والثاني لوقوع {لِمَا لَبِثُواْ} عليه.
{نَحْنُ نَقُصُّ} ، أي نقرأ وننزل {عَلَيْكَ نبَأَهُم} ، أي خبر أصحاب الكهف {بالحق إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ} : شبان وأحداث {آمَنُواْ بِرَبِّهِمْ} ، حكم الله لهم بالفتوّة حين آمنوا بلا واسطة لذلك . وقال أهل اللسّان: رأس الفتوّة الإيمان . وقال الجنيد: الفتوّة كفّ الأذى وبذل الندى ، وترك الشكوى . وقيل: الفتوّة شيئان: اجتناب المحارم ، واستعمال المكارم . وقيل: الفتى من لا يدّعي قبل الفعل ، ولا يزكّي نفسه بعد الفعل . وقيل: ليس الفتى من يصبر على السياط ، إنما الفتى من جاز على الصراط . وقيل: ليس الفتى من يصبر على السكين ، إنما الفتى من يطعم المسكين.
{وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} إيماناً وبصيرة وإيقاناً.
{وَرَبَطْنَا} : وشددنا {على قُلُوبِهِمْ} بالصبر ، وألهمناهم ذلك ، وقوّيناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا فيه من خفض العيش ، وفرّوا بدينهم إلى الكهف ، {إِذْ قَامُواْ} بين يدي دقيانوس {فَقَالُواْ} حين عاتبهم على تركهم عبادة الصنم: {رَبُّنَا رَبُّ السماوات والأرض لَن نَّدْعُوَاْ} : لن نعبد {مِن دُونِهِ إلها لَّقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً} ، يعني إن دعونا غير الله ، لقد قلنا إذن شططاً .
قال ابن عباس ومقاتل: جوراً . قال قتادة: كذباً . وأصل الشطط والإشطاط: مجاوزة القدر ، والإفراط.