وقال ابن السكيت: العَضِيْةُ أن يَعْضِه الإنسانَ ولقول فيه ما ليس فيه، وهذا معنى قول عكرمة واختيار الكسائي، وقول الخليل فيما روي عنه الليث. قال عكرمة: العضه السحر بلسان قريش، وهم يقولون للساحر: عاضِه.

وقال ابن الأعرابي: العضة والتُّوَلة السحر. وذكر الفراء القولين جميعًا في المصادر والمعاني، وعلى هذا القول معنى قوله: {جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} جعلوه سحرًا مفترى، وجمعت العضة جمع ما يعقل لِمَا لحقها من الحذف؛ فجعل الجمع بالواو والنون عوضًا مما لحقها من الحذف، وقد ذكرنا شرح هذا عند قوله: {ثُبَاتٍ} [النساء: 71] وفي جمع أرض.

قال الفراء: ومن العرب من يجعلها بالياء على كل حال، ويعرب نونها فيقول: عِضِينُك، ومررت بعِضِينِك، وأنشد:

دَعَانِيَ مِنْ نَجْدٍ فإنَّ سِنينَه .... لَعِبْنَ بَنا شِيبًا وشيَّبْنَنَا مُرْدا

قال وأنشدني بعضُ بني أسد:

مِثْل المَقَالِي ضُرِبَتْ قُلِينُها

قال وإنما يجوز هذا فيما نقص لامها؛ لأنهم توهموا أن النون أصلية وأن الحرف على فعيل، ألا ترى أنهم لا يقولون هذا في الصالحين والمسلمين! وكذلك قولهم: الثبات واللغات، ربما أعربوا التاء منها بالنصب والخفض فيتوهَّمون أنها هاء وأن الألف قبلها من الفعل، وأنشد:

إذا ما جَلاَهَا بالإِيَام تَحَيَّزَتْ ثُبَاتًا عليها ذُلُّها واكْتِئَابُها

ولا يجوز ذلك في: الصالحات والأخوات؛ لأنها تامة لم يُنقص من واحدها شيء ، قال وما كان من حرف نُقِص من أوّله مثل: زِنة ولِدة ودِية فإنه لا يقاس على هذا؛ لأن نقصه من أوَّله لا من لامه، فما كان منه مؤنَّثًا أومذكَّرًا فأجْرِه على التمام؛ مثل: الصالحين والصالحات، تقول: (رأيت لِدَاتِك) ولِدِيكَ ولا تقل: لِدِينَك، ولا: لِداتَك.