وردّ ذلك «الحافظ الدانى» أبو عمرو بن عثمان بن سعيد ت 444 هـ وقال: إن النقلة عن «هشام» كانوا أعلم الناس بالقراءة، ووجهها،

وليس يفضى بهم الجهل إلى أن يعتقد فيهم مثل ذلك اهـ.

وردّ ذلك «الحافظ الدانى» أبو عمرو بن عثمان بن سعيد ت 444 هـ وقال: إن النقلة عن «هشام» كانوا أعلم الناس بالقراءة، ووجهها،

وليس يفضى بهم الجهل إلى أن يعتقد فيهم مثل ذلك اهـ.

ثم يقول «ابن الجزرى» : ومما يدلّ على فساد ذلك القول، أن تسهيل هذه الهمزة كالياء لا يجوز، بل تسهيلها إنما يكون بالنقل.

ولم يكن «الحلوانى» منفردا بها عن «هشام» بل رواها عنه كذلك أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر شيخ «ابن مجاهد» وكذلك لم ينفرد بها «هشام» عن «ابن عامر» بل رواها عن «ابن عامر» «العباس بن الوليد» وغيره ورواها الأستاذ «أبو محمد سبط الخياط» عن الأخفش، عن «هشام» وعن «الداجونى» عن أصحابه، عن «هشام» وقال: ما رأيته منصوصا في التعليق لكن قرأت به على «الشريف» اهـ.

وقرأ الباقون «أفئدة بدون ياء بعد الهمزة، على الأصل، وهو الوجه الثاني «لهشام» .

تنبيه: «وأفئدتهم» من قوله تعالى: وأفئدتهم هواء

إبراهيم / 43.

اتفق القراء العشرة على قراءته بغير ياء بعد الهمزة، لأنه جمع «فؤاد» وهو القلب، أى قلوبهم فارغة من العقول، وكذلك سائر ما ورد في «القرآن» ففرق بينهما.

* «لتزول» من قوله تعالى: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال

إبراهيم / 46.

قرأ «الكسائي» «لتزول» بفتح اللام الأولى، ورفع الثانية، على أنّ «إن» مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، أى «وإنه» واللام الأولى هى الفارقة بين «إن» المخففة، والنافية، والفعل مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، و «منه» متعلق ب «لتزول» و «الجبال» فاعل، وجملة «لتزول منه الجبال» في محل نصب خبر «كان» والجملة من «كان» واسمها وخبرها في محل رفع خبر «إن» المخففة من الثقيلة.

وقرأ الباقون «لتزول» بكسر اللام الأولى، ونصب الثانية، على أنّ «إن» نافية بمعنى «ما» واللام لام الجحود، والفعل منصوب بعدها «بأن» مضمرة.

يقال: زال الشيء، يزول، زوالا: فارق طريقته جانحا عنه. والزوال، يقال في شئ قد كان ثابتا قبل.

تمت سورة إبراهيم ولله الحمد. انتهى انتهى {المغني في توجيه القراءات العشر، للشيخ/ محمد سالم محيسن. 2/} ...