الواحد صنو والمثنى صنواننِ بدون تنوين ، والجمع صِنوانٌ بالتنوين جمع تكسير.
وهذه الزنة نادرة في صيغ أو الجموع في العربية لم يحفظ منها إلا خمسةُ جموع: صِنو وصنوانٌ ، وقِنْو وقنوانٌ ، وزِيدٍ بمعنى مِثْل وزِيدَانٍ ، وشِقْذ (بذال معجمة اسم الحرباء) وشِقذان ، وحِشّ (بمعنى بستان) وحِشاننٍ.
وخصّ النخل بذكر صفة صنوان لأن العبرة بها أقوى.
ووجه زيادة {وغير صنوان} تجديد العبرة باختلاف الأحوال.
وقرأ الجمهور {صنوان وغير صنوان} بجر {صنوان} وجر {وغير} عطفاً على {زرع} .
وقرأهما ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، ويعقوب بالرفع عطفاً على {وجنات} .
والسقي: إعطاء المشروب.
والمراد بالماء هنا ماء المطر وماء الأنهار وهو واحد بالنسبة للمسقى ببعضه.
والتفضيل: منة بالأفضل وعبرة به وبضده وكناية عن الاختلاف.
وقرأ الجمهور {تُسقَى} بفوقية اعتباراً بجمع {جنات} ، وقرأه ابن عامر ، وعاصم ، ويعقوب {يسقى} بتحتية على تأويل المذكور.
وقرأ الجمهور {ونفضل} بنون العظمة ، وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف {ويفضل} بتحتية.
والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله: {الله الذي رفع السماوات بغير عمد} .
وتأنيث {بعضها} عند من قرأ {يسقى} بتحتية دون أن يقول بعضه لأنه أريد يفضل بعض الجنات على بعض في الثمرة.
والأُكْل: بضم الهمزة وسكون الكاف هو المأكول.
ويجوز في اللغة ضم الكاف.
وظرفية التفضيل في {الأكل} ظرفية في معنى الملابسة لأن التفاضل يظهر بالمأكول ، أي نفضل بعض الجنات على بعض أو بعض الأعناب والزرع والنخيل على بعض من جنسه بما يثمره.
والمعنى أن اختلاف طعومه وتفاضلها مع كون الأصل واحداً والغذاء بالماء واحداً ما هو إلا لقوى خفيّة أودعها الله فيها فجاءت آثارها مختلفة.
ومن ثم جاءت جملة {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} مجيء التذييل.