والثاني: أن لفظة «مثل» زائدة، والأصل: الجنة تجري من تحتها الأنهار، وزيادة «مثل» كثيرة في لسانهم، ومنه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] ، {فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ} [البقرة: 137] . وكذا ليس «المتقون» وقفًا إن جعل «تجري» حالًا من الضمير في «وعد» ، أي: وعدها مقدرًا جريان أنهارها، أو جعل «تجري» تفسيرًا؛ للمثل فلا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف، كما يؤخذ من عبارة السمين.

{الْأَنْهَارُ} [35] جائز، ووصله أولى؛ لأنَّ ما بعده تفسير لما قبله.

{وَظِلُّهَا} [35] تام عند من جعل «تجري» خبر المثل بإضمار «إن» ، أي: إن تجري.

{اتَّقَوْا} [35] جائز، والوصل أحسن؛ لأنَّ الجمع بين الحالتين أدل على الانتباه.

{النَّارُ (35) } [35] تام.

{أُنْزِلَ إِلَيْكَ} [36] جائز.

{بَعْضَهُ} [36] حسن.

{وَلَا أُشْرِكَ بِهِ} [36] جائز.

{مَآَبِ (36) } [36] تام.

{عَرَبِيًّا} [37] حسن.

{مِنَ الْعِلْمِ} [37] ليس بوقف؛ للفصل بين الشرط وجوابه؛ لأنَّ اللام في «ولئن» مؤذنة بقسم مقدر قبلها، ولذلك جاء الجواب «مالك» .

{وَلَا وَاقٍ (37) } [37] تام.

{وَذُرِّيَّةً} [38] كاف؛ للابتداء بالنفي.

{إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [38] قال أبو حاتم ويحيى بن نصير النحوي: تم الكلام، ومثله: «لكل أجل

كتاب».

{وَيُثْبِتُ} [39] كاف.

{الْكِتَابِ (39) } [39] تام، قال الضحاك: يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه ثواب أو عقاب.

وسئل الكلبي عن هذه الآية، فقال: يكتب القول كله حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب، نحو: أكلت وشربت، ودخلت وخرجت وهو صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب، أو عليه العقاب، اهـ نكزاوي.

واتفق علماء الرسم على رسم «يمحوا» هنا بالواو والألف مرفوع بضمة مقدرة على الواو المحذوفة؛ لالتقاء الساكنين، فالواو هنا ثابتة خطًّا محذوفة لفظًا، وقد حذفت لفظًا وخطًّا في أربعة مواضع استغناء عنها بالضمة، ولالتقاء الساكنين، وهي:

1 - {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ} [الإسراء: 11] .

2 - {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ} [الشورى: 24] .

3 - {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ} [القمر: 6] .

4 - {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) } [العلق: 18] .