{مُتَجَاوِرَاتٌ} [4] كاف، إن جعل «وجنات» مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: وفيها جنات. وليس بوقف إن عطفت «جنات» على «قطع» ، وكذا ليس بوقف إن جر «جناتٍ» عطفًا على ما عمل فيه «سخر» ، أي: وسخر لكم جنات من أعناب، وبها قرأ الحسن البصري، وعليها يكون الوقف على «متجاورات» كافيًا. ويجوز أن يكون مجرورًا حملًا على «كل» ، أي: ومن كل الثمرات، ومن جنات.

{مِنْ أَعْنَابٍ} [4] كاف، لمن رفع ما بعده بالابتداء.

{وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} [4] جائز، لمن قرأ: «تسقى» بالتاء الفوقية، و «يفضل» بالتحتية، أو بالنون، أو قرأ: «يسقى» بالتحتية، و «نفضل» بالنون، فإن قرئا معًا بالتحتية - وهي قراءة حمزة، والكسائي - كان كافيًا، وكذا «بماء واحد» ، لمن قرأ: و «نفضل» بالنون، وكذا «في الأكل» .

{يَعْقِلُونَ (4) } [4] تام.

{جَدِيدٍ} [5] كاف.

{كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ} [5] جائز، ومثله: «في أعناقهم» ، و «أصحاب النار» ؛ لعطف الجمل مع تكرار «أولئك» ؛ للتفضيل دلالة على عظم الأمر.

{خَالِدُونَ (5) } [5] تام.

{الْمَثُلَاتُ} [6] كاف، و «المثلات» : العقوبة، واحدتها: مثلة.

{عَلَى ظُلْمِهِمْ} [6] كاف، على استئناف ما بعده.

{الْعِقَابِ (6) } [6] تام.

{مِنْ رَبِّهِ} [7] حسن.

{إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} [7] كاف، على استئناف ما بعده. وجعل الهادي غير محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وفسّر الهادي بعليٍّ كرم الله وجهه؛ لقوله فيه: «والله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم» . وليس بوقف إن جعل الهادي محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ، والمعنى: إنَّما أنت منذر وهاد، وضعف عطف «هاد» على «منذر» ؛ لأنَّ فيه تقديم معمول اسم الفاعل عليه؛ لكونه فرعًا في العمل عن الفعل، والعطف يصير الشيئين كالشيء الواحد، فلا يوقف على «منذر» . وقد وقف ابن كثير على «هاد» ، و {وَاقٍ (34) } [34] ، و {وَالٍ (11) } [11] هنا، و {بَاقٍ} [النحل: 96] بإثبات الياء وقفًا ووصلًا، وحذفها الباقون وصلًا ووقفًا، ومعنى «هاد» ، أي: داع يدعوهم إلى الله تعالى، لا بما يطلبون. وفي الحديث: «إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الآخرة، وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم، وإن وليتموها عليًّا فهاد مهتد» .

{وَمَا تَزْدَادُ} [8] تام، ومثله: «بمقدار» ، و «المتعال» .