قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ

مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ

الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)

{وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} :

وَرَفعَ أَبَوَيْهِ: مثل"ءَاوَى ... أَبَوَيْهِ"، والواو: عاطفة.

عَلَى الْعَرْشِ: متعلقان بـ"رَفَعَ".

* وجملة:"رَفَعَ أَبَوَيْهِ ..."لا محل لها؛ معطوفة على جملة:

1 -مقدَّرة معطوفة على جواب شرط غير جازم محذوف، أي: ولما دخل

يوسف مصر جلس على عرشه ورفع أبويه على العرش، فزمان الرفع

متأخر عن زمان دخول أبويه وإخوته وإيوائهم، والمكان مختلف أيضًا.

2 -"آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ"، أي: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه،

ورفعهما على العرش. فزمان الدخول والإيواء والرفع واحد.

وَخَرُّواْ: مثل:"دَخَلُوا"في الآية السابقة، وفي عائد الواو: ما يأتي.

1 -أبو يوسف وإخوته.

2 -إخوة يوسف دون أبويه؛ لأنه رفعهما على سرير تعظيمًا لهما.

لَهُ: متعلقان بـ"وَخَرُّواْ"، وفي عائد الهاء ما يأتي:

1 -يوسف عليه السلام، والسجود للتكريم والتوقير فهو تحية لا عبادة.

2 -"الله"سبحانه وتعالى، أي: خرّوا لله سجدًا شكرًا على ما أوزعهم من

هذه النعمة، والسجود على بابه من العبادة.

سُجَّدًا: حال منصوبة، وقال أبو البقاء:"حال مقدَّرة؛ لأن السجود يكون"

بعد الخرور"وكذلك عند ابن الأنباري، وفيه نظر؛ لأن السجود متصل بالخرور غير"

بعيد عنه.

* وجملة:"وَخَرُّواْ ..."معطوفة على جملة"رَفَعَ"لا محل لها.

{وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} :

وقال: مثل"وَرَفَعَ".

* وجملة"قَالَ ..."معطوفة على جملة"رَفَعَ"لا محل لها.

يَاأَبَتِ: تقدم إعرابها في الآية"4"من هذه السورة، الجزء الثاني عشر.

هَذَا:"هَا"للتنبيه، و"ذَا"في محل رفع مبتدأ. تَأْوِيلُ: خبر مرفوع.