قوله تعالى {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ} ليس في القران ذكر الذات المجرد عن ذكر الصفات والأفعال إلا هاهنا والله اعلم فههنا خبر عن عين الألوهية التي تقتضى التوحيد المجرد الخالى عن التفرقة في طلب الصفة والفعل فدعا حبيبه إلى روية عيان الذات بنعت العلم وأراد أن يعجزه في روية ذاته عن درك الكل ويذوّق طعم الفناء في سطوات عزة ذاته لا انه دعاه إلى أن يعلم كنه عين القدم فإنه منزه عن إدراك الخليقة بل عرّفه نعوت الأولية المنزهة عن الإدراك وعن درك المتحيرين فيه بان يدركوه بعجزهم فان العاجز منقطع بعجزه عنه بكل حال وأيضا دعاه إلى علم افراد القدم عن الحدوث قوله فاعلم انه لا إله إلا الله فافاد علمه طرفين من العلم الأول نفى الاضداد والثاني إثبات الذات والمقصود منه هذان الحالان من النفى والإثبات إلا انه اعلم كنه الألوهية ألا ترى كيف قال فاعلم انه لا إله هو نفى الاضداد وإلا الله إثبات الألوهية وكيف دعاه إلى العلم ببطون الأزل وهو مستحيل أن يعلمها الحقيقة بالحقيقة وإشارة قوله واستغفر لذنبك أي من وجودك في مطالعتى ووجود جلالى فان بقاء وجود الحدث في بقاء الحق أعظم الذنوب وأيضا إذا دعاه إلى العلم بوحدانيته وقع له عليه السّلام انه يعلم الحق بالحقيقة في سرعة شوقه إليه وكمال محبته له فعرفه الحق موضع خاطره في شوقه انه لا يمكن ذلك وهو مستحيل وهو ذنب فامره بالاستغفار منه بنعت عرفانه عجزه عن درك حقائق وجود القدم وأيضا البس روح محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم نوراً من نور علمه وجعله عالما بعلمه ومتصفا بصفته فلما باشر ذلك النور نور روحه وتجلى الحق لسره من عين علمه صار عالما بعلم الحق على الحق فلما وجده بهذه المثابة دعاه إلى العلم بحقيقة أحديته بنعت زوال الشواهد والجواهر والاعراض والنظر إلى الأفعال وطلب الصفة إلى الذات فتطرق بالحق إلى الحق ليعلمه فحار سره في ميادين الأزل والأبد واستغرق في بحار أولية روحه وسره ولم يدركه وكلما وجد علما فنى في علم أخر وذهب علم الأول في العلم الثاني فلما وجده الحق عاجزا عن دركه أمره بالاستغفار لما فيه من بقاء وجوده في مقام الاتصاف فان