فهو خالق، والله أحسن الخالقين، لأن الله يخلق من عدم محض، أما أنت فتخلق من موجود، خلق الله فيه حياة ونمواً وحركة... إلخ، وخلقك جامد ثابت عند شيء معين، وقد سبق أن بينا الفرق بين الاثنين.
وتأمل هنا: الحق سبحانه ينكر عليهم أن يعبدوا صنماً، ويتركوا عبادة الله لكن لم يقل: وتذرون الله، إنما {وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125) } [الصافات] فذكر الوصف المشوق الدال على أحقيته تعالى في العبادة، وكأنهم سألوا، ومن أحسن الخالقين؟ فقال سبحانه: {اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126) } [الصافات] فأنا أحسن الخالقين، وأنا ربكم وأنا رب آبائكم الأولين، المستحق للعبادة.
فماذا كان الجواب؟
{فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (129) سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132) }
قوله تعالى: {فَكَذَّبُوهُ (127) } [الصافات] كشأن كل الأقوام التي جاءها الرسل ليخرجوهم من الظلمات إلى النور، ولابد أن يكذب الرسل، يكذبهم أهل الفساد والمنتفعون من الفساد، يكذبهم سادة القوم وكبراؤهم، لتظل لهم سيادتهم وجبروتهم واستعبادهم للضعفاء {فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) } [الصافات] أي: عندنا للحساب تحضرهم ملائكة العذاب، والمعنى: لا تظنوا أنكم تفلتون من أيدينا لأن لكم معاداً ورجعة كما قال سبحانه: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) } [المؤمنون]